..續本文上一頁不是見性，無念是無明，這是要進一步照破的。我們攝萬念歸于一念之後，再念也不執著，念咒念佛，讓它自然、無分別、無取舍、自然任運，這就是一心不亂。
在無念過程中會發生一系列事情。
㈠ 念頭攝不住，老是跟念頭跑，那麼這個時候你不要把念頭當真的，不要去分別念頭，也不要壓製它。只是如果佛號沒有了、咒沒有了，拉回來。在佛號、咒上念，不要用太執著的心，要直持、受持它。如果你和妄念産生了對立，老是去感覺有沒有妄念，是不是跑掉了，那麼你就不能歸入一心。就不要管它有沒有，不要去照顧妄念，要照顧你的咒和佛號，照顧你的當下，不要去照顧妄念。妄念是浮雲，是空的，來來去去總會有的，甚至有的阿羅漢還有細的妄念。如果他注意妄念，他就不空。如果他體會到空，妄念就不知道。譬如說你注意念咒，你妄念就不知道，其實還是有，如果你一注意，它馬上就出來很多很多，只是你注意不注意的問題。所以千萬不要注意妄念，現在要注意念咒。這是一個問題。
㈡ 第二個問題，就是說身體打坐能坐多久的問題？痛，一般老年人千萬不要去熬這個痛，不要練這個腿上的功夫，腿放開、自然一點，能夠坐兩小時的，你少坐一點，不要勉強，就坐一個半小時。坐一個半小時的坐一小時，讓自己輕松一點，但是可以多坐幾次，一天坐2—3次，可以安排，這個是第二個問題。要讓身體舒適自然，不要逼它，不要約束它，不要太勞苦它。這和過去年輕的時候出家人不同，年輕的時候如果不苦、不逼他的話，他會欲望很多、念頭很多，他根本無法修行。要讓他苦行，讓他把世界的欲望的心會打死。但是老年人，如果你這樣逼他會不適、不適應、不適合，反而修不上去，要隨順。這是第二個問題。
㈢ 第叁個問題，就是說在你用功中發生的各種的境界，無論是佛光照來了，或者說恐怖的境界，都不能分別，不能取舍，也不能讓它走，也不要說是好，不要落在這個上面。這是關于境界的問題。
㈣ 第四個問題，不能和別人比較，哎呀，我用的怎麼樣，你用的怎麼樣，或者聽聽別人的體會，啊呀，你怎麼樣了，打坐的時候能坐多久呀，有沒有什麼境界呀。絕對是不可以的，你這樣一比較，你的功夫就有障礙的。自己的境界也不能說給別人，別人的境界你不要打聽。這是第四個問題。
㈤ 第五個問題，就是說你上座和下座你的心要一樣，不要覺得上座我一心用功，下座就散開了。下座你的體悟、你的那個功夫的覺照還要在那裏，不要馬上放開，要安養在那個功夫上。這是第五個問題。
㈥ 第六個問題，就是說用功的過程當中不要造成違緣。違緣是什麼呢？特別動腦筋的事情，特別負擔重的問題，要去創業，要去辦什麼大事。很操勞的很用心的那些事一來，你的功夫會破壞，這個要注意的。修功夫要有福報的，要有一段很平穩的生活、很自然的生活，那才能保得住。事情一來，一興奮、一激動、一焦慮，功夫就會破壞。
㈦ 第七點，就是說我們的日常生活當中，無論是買菜、做事，要去培養無分別心，不要過于抉擇。但是必須要思想的地方是要用思想，但是不帶煩惱心、不計較。帶煩惱心就是有計較，計較了呢，會反複思想、思量。要直接一點，思考一個問題直接了，定下來就算了，不要老是反複、老是想，老是想就會顛倒，功夫會破壞。這是第七點。
㈧ 第八點，功夫用到一定的時候，他必然要進入一個階段，什麼階段？如癡如呆，好像人情世故都忘了，自己叫誰都不知道了，如癡如呆一樣。人好象對外界反應不靈敏了，自己不知是誰了，自己有時候吃了飯了，不知吃過沒有，經常會這樣子。這是好消息，絕對不能破壞它，要進入這個如癡如呆的境界一段時間，然後你才能把身心世界全部化空，全部化掉，才能證悟到這個根本，這是第八點，非常重要的。
那麼你注意到這八點方面的問題之後，你再用功呢，肯定會進入無念。無念的時候到了，人就會如癡如呆。無念到了，如果無念保持住的話，人就沒有思想了，很簡單。外部什麼事發生了沒有感覺，看電視一點滋味也沒有，不想看，不想說話，不想迎合人，不想注意別人的表情怎麼樣。自己也很難注意到自己，走路啦、說話啦、做事啦，自己好象不存在。進入了這個階段，非常重要的階段，在這個階段上要回光返照。
回光返照就是功夫的第叁層。回光返照，照那個源頭，照看它：誰知無念？誰無生？若實無念無不念，若是無生無不生。這是回光返照源頭，這個是真正的參究了。像禅宗的功夫，大圓滿徹卻的功夫，就歸到源頭上來，這個時候才是真功夫啦。覺照、回光，綿綿密密地去體會源頭。這個時候沒有人，沒有世界，什麼都不可得，一直在這裏照著，突然之間就打開了。這個時候是真正的開，本性開朗了，這不是一般的悟了，這是通過這個修行的方法，真正地證到了我們的本性，證悟到本性。這個證道在淨土宗講，叫理一心不亂，你證悟到念佛的叁昧。這個時候，證道時候佛號是沒有的、身心世界都是沒有的，這是叫證道境界，大圓滿當中的證量了。證量到了以後，它是不知不覺的，它這裏面沒有思想的，自己不知道的，但是一出定來自己知道了，噢，這身體世界都不是我的，覺性明明朗朗，一切都是顯現，自己知道，自己有一種無分別的智慧，過去所有大腦的思想，好象水沖刷一樣，全部化掉了，一片清明，一片朗照，這個是不可說的境界了，一般祖師也不多說這個境界。這時候要印證，就是請過來人印證，印證你是這樣子的，就是禅宗講的“如是如是”。是這樣的，悟到這個地方。
你證到了，那麼就好好保護它，不用修了，打不打坐是一個樣的，拜佛不拜佛是一個樣，不用修。只是不打失它，不覆蓋它，不要猶豫，不要受別人的影響，不要聽一般人的話。無論是師兄弟也好，或者說社會上你聽說哪個人修得很好的，不要隨便的去跟別人去討論這個問題，更不能跟別人爭執這個問題。你有了體會，噢，他們說我的體會怎麼樣，我開悟了，你不要說你不開悟，也不要說你不怎麼樣，不許開口，不許隨便說。除非是以後你的徒弟或者說你指導的人，你才可以說。這個輕易一說就會有障礙，就會覆蓋，會破壞掉，因爲力量還不夠，所以說千萬不要輕易地對別人說這些問題。
當你保養到一定的時候，成片，什麼叫成片？動靜一如、內外一體、體用不二，任何時候都是這一片當中，都是我們的覺悟的圓明當中朗照不動，這叫成片。成片叫什麼呢？成片就是法身正位，證到法身，生死已經沒有了，就是說你是出世的聖人，生死了脫，證到這個位置。證到以後，因爲因地上有慈悲心、菩提心，有這個種子，所以說這個時候會起慈悲的大用，就是大機大用。這個時候就是說根據衆生的因緣來點化他，來接引他，來幫助他，來破他的煩惱。但是這個說出的話叫什麼？就是加持力。密宗的師父、禅宗的師父都有加持力呀，他的話是光明，不是一般的話。所以說，反過來看，一個初學的人如果不是遇到這樣的師父，是一般的道理，那麼他就沒有得到加持力，沒有得到傳承。這個傳承入心就是種子，這個加持力就是人心靈的升華的主要的源頭、主要的來源。心靈會升華要需要加持力的，這個加持力的作用一段一段時間進步很快的。那麼這個時候呢，就是說證悟到這裏的人就達到了他受用叁昧境界。就是說周圍接觸他的人都得利益的，但是他不一定用神通，你看到他就會得利益，在一起就會得加持的，叫他受用叁昧，這是不可思議的。到了這個時候，可能是一世、可能兩世，這是不一定的，過去很多世轉世做活佛、做禅師，到後來最後才圓滿，圓滿像佛一樣的成就，那麼佛的成就叫圓滿成就。證到法身的成就其實起大機大用的就是大成就了，大成就境界。
那麼通過這個方法，就是說首先要悟到能夠攝持一切法的方法，一定要這樣子用法，然後知道這個法具有果地的一切功德。然後呢，用這個法攝萬念歸于一念，然後呢透過重重的用功過程當中的境界、關口，透出來，一直到了無念、到了空、到了如癡如呆的大忘天下，再進一步回光返照才脫落，那個時候叫真脫落，才證到本性。但是還不能成片，有時候會影響，有時會被世間奪去，還沒有成片。一直到保養到成片，再起大機大用，在大機大用過程當中慢慢地圓滿，慢慢地透徹，慢慢地在一切境界當中得自在，通達一切法。然後，最後才是大圓滿，究竟圓滿，圓滿成佛的境界。修行就是這麼一個過程，這麼一個過程來的。懂了這個過程，就知道怎麼修了，知道怎麼執持自己能夠成就。自己沒有修成之前，沒有到大機大用階段之前，絕對不是利生的階段，不可能是利生的。利生是怎麼樣呢？就是說自己開悟以後，就是徹底開悟、化習氣、然後證到聖位，就是法身本位。于法身本位向上，還要通達法、要通達根基，知道怎麼用，叫大機大用，懂得用，然後才是真正的利生。不然的話那些利生的那些作用都會染汙的，甚至會破人的善根，使人産生很多的顛倒和執著，所以說這個是很難的一個過程。因爲修行的本身就是要使人出離這個世界的執著，跳出無明的窠臼，超越五蘊的身心，這個過程是非常不容易的一個過程。如果你沒有悟性，也不懂得方法，只是東學一點，西學一點，始終在外面找、在外面修，在功課上用，不懂得心地，那麼成功的機會是非常少的。甚至很多人會執著，噢，某某師父有神通，某某修行人有什麼境界，老是在這裏心裏面想來想去。在找資料，啊，哪個法好，修了很多年，還在找法，那是很冤枉的。
修行人悟性可能要有一段時間參。古人的悟性怎麼得到的？他參明師、參學善知識。有的人呢一看悟性就來，那是智慧高的人；有的人悟性差就找師父對話，提出自己的問題，使自己的悟性提高。那麼悟性提高以後，他再找一個方法、適合自己的方法。一旦找到了，他就一直用下去。所以說…
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