《寶王叁昧念佛直指晨語》

　　元沙門妙葉集

　　淨明山人晨語

　　目　錄

　　極樂依正第一 　

　　斥妄顯真第二

　　呵謬解第叁

　　正明心佛觀慧第四

　　道場尊像念佛正觀第五

　　附　上師阿彌陀佛修法

　　辟斷空邪說第六

　　附　極樂願文

　　開示禅佛不二法門第七

　　示諸佛二土折攝法門第八

　　勸修第九

　　附　觀念彌陀法門

　　 決定往生淨土頗哇教授攝要

　　 決定往生淨土秘密法要叁種

　　勸戒殺第十

　　勸持衆戒第十一

　　勉起精進力第十二

　　正行第十叁

　　別明客途所修叁昧第十四

　　叁昧儀式第十五

　　揚佛下化之力第十六

　　十大礙行第十七

　　羅顯衆義第十八

　　獨示一願四義之門第十九

　　示念佛滅罪義門第二十

　　略示列祖行門第二十一

　　正示回向普勸往生第二十二

　　附　妙葉大師傳

　　 寶王叁昧念佛法門的行持略軌

　　後記

　　晨　語　序

　　 始于淨土，終于淨土；淨土法門是佛法中全始全終、廣大微妙、殊勝圓滿的無上大法，是依彌陀果地功德建立而示現的成道捷徑。一切佛法，無不從此法界流出，也無不從此回歸。

　　 天臺圓教、禅宗妙悟、大手印、大圓滿的無上密乘，無不以淨土爲最後歸宿而往生；曆代各宗祖師亦無不贊歎淨土法門爲最殊勝的法門，故于各宗派中，均有最後一著歸向淨土的妙旨，使行者于修證中，獲究竟圓滿的果證地功德，證成自性的最極妙境。

　　 學禅貴在悟機，修密重于傳承，教在講說而廣布，唯淨土法門，叁根普被，利鈍全收，攝一切宗派法義，能令一切行者皆入叁昧正行，故于遍曆佛海之後喜之，猶見故人一般，于是于清晨禅坐後，在微熙的光明中，以晨語的方法逐一點示其中的妙旨，使現代學人明暸根本，圓會諸宗，悟入法義，回歸真性淨土之中，而圓證寶王叁昧也。

　　 願一切行者，皆彙入淨土果海，圓成無上大道，開顯無量功德，成就無邊光身！

　　重刻寶王叁昧念佛直指序

　　 念佛叁昧所以名爲寶王者，如摩尼珠，普雨一切諸叁昧寶；如轉輪王，普統一切諸叁昧王，蓋是至圓至頓之法門也。始自華嚴終至法華，一代時教，無不贊揚此寶王叁昧。始自文殊、普賢乃至永明、楚石，一切菩薩聖祖，無不修證弘通此寶王叁昧。而世之昧者，猶以爲自性彌陀非即樂邦教主，唯心淨土不在十萬億西，妄認六塵緣影爲自心相，全不知十方法界一一無非即心自性也，可不哀哉！元末明初，鄞江有大善知識，厥名妙葉，深憫邪見，述爲念佛直指二十二篇，世久失傳。故雲棲老人每欲見之，而不可得。神廟年間，古吳萬融禅伯偶于亂書中得此遺帙，與唐飛錫法師所撰寫寶王論同爲一編，皆雲棲老人所未見也。韓朝集居士，先刻寶王論板置于雲棲，予續刻此直指板留于佛日，客歲幻寓長于。有車蕃居士，秉受歸戒，聽講唯識心要及南嶽大乘止觀，遂專心修淨土行。今夏禁足九旬，執持名號，因念今時狂妄之徒薄視念佛法門，以大悲心手輯古今淨土法語一冊，名曰念佛須知，分爲信解發願修行證驗四門。蓋信願行叁乃生西之要筏，而證驗則舉果以勸因也。節錄甫成，適予應祖堂請，重到長于，遂虛心乞予校可否？予曰：居士之志則善矣！但淨土法語從古今充楹積棟，曷擇其簡切精到者而流通之，不尤易取信乎？以予觀居士命名立科之旨，則葉師直指最爲相似。何以言之？彼第一極樂依正；第二斥妄顯真；第叁诃謬解。乃至第八示折攝，皆居士所謂信解門也；第十九一願四義謂戒解行向，是重申以願攝信行也。戒亦是行，解即是信，向仍是願。一願便具四義，四義乃滿一願，明信願行本非條別，願居于中而統前後，厥義彰矣。第二十示滅罪義；勸修，即居士所謂發願門也。第十勸戒殺；乃至第十八羅顯衆義，皆居士所謂修行門也。第二十一示列祖行，皆居士所謂驗門也；第二十二正示回向普勸往生，例同經論有流通分，從始至終，雅合居士之旨若此。居士何不舍已從人樂取于人以爲善乎。于是居士勇躍歡喜再拜稽首，而謝曰：某乃知妙葉大師先得我心之所同然，又能發我之所未發也。今得奉此遺編，誓當刊布流通，用薦先人早生淨土。又願普與法界有情，決定信入此門，永不退轉。請更序厥緣，以爲同志者告，噫如車居士，亦可謂勇于自利利他者矣！讀是書者，慎勿負此苦心也哉！

　　庚寅冬十有一月之吉古吳藕益道人智旭識于祖堂幽棲寺之大悲壇右