..續本文上一頁。但雖專一而行。因未得正悟現前，路途之中難免在心、法、境上互相矛盾，無法開脫而入無住之叁昧，故請問哪些是禅行中的障礙？如何才能得以排除？

　　答：禅行之障，因人而異，本無定法，但基本的宗旨仍是即法無法，住而無住．如能在禅法中直心直行，不被一切境界所轉，那麼必然在回脫心法之際悟入本性。

　　禅行中的消息亦可以十一喻明之：

　　I．登山喻：禅人做工夫猶如登山，先須確立目標，次則抉擇路徑，再就現前之山路，穩妥上行，既不能急急趕路，也不可計量途程；或于腿酸身疲之際．亦不可貪圖休歇的痛快；山色風光雖妙，卻不應離開眼前一步而左右顧盼。如是一心只顧登山，到得山頂方是大休大歇時節，而又不可住在山頂不起身也。

　　此中最大障礙，乃是因旁顧太多而使心神馳散，意志全失，落得半途而回．前功盡棄也。

　　2.煮飯喻；

　　要燒飯必然要具備鍋、米、水、柴等條件，條件有了，要使一鍋飯燒得好，還要注意水米的比量，然後起火燒煮之時，則應一氣呵成，中途不能歇火，直到水沸大開，則還須小火保持方能熟透味香。禅行也是如此，把智心行法等調攝如理後，則投入了相攝相融的專修之時，身心的狀態也隨著修持的久暫而改變，業識惑障也漸漸地消亡，如果在這中間又放棄正行，另緣他務，則此身心又複退轉，即不能開悟了，以後修法，又得從頭開始。因此一定要一氣呵成，中間不得放松停修，直到業識玄關打開，惑障頓斷，才是成熟受用的時節，只須平心養道即可。

　　3．種樹喻：

　　禅行者的心地法用也如種樹一般，當在一片土地上種下擇定的樹苗後，就一心去護養澆水施肥，妥善培植耕耘，在此之際無有執著求速之心，不生盼望光顧之情，只需天天如此，日日無間，此樹自然會在每時每刻中茁壯成長，因緣時節一到便開花結果，收獲即臨。反之，如果過于用心，施肥過多，或拔苗助長，則此樹必到中途夭折，絕無成功之日。

　　4．流水喻：

　　流水不斷．行人無心，濁去清來，心空智現。禅人在行持中．如發現種種妄心流注，應當不生分別，不去追逐、也不必斷除，只如觀流水一般任其流去，因無心之故，則妄想之心自然不致幹擾自性清淨，即妄心而非妄心矣！

　　5．影子喻：

　　《涅槃經》中佛說任何事物，都有影子，乃主體幻現之假象，我們在用功過程中，因粗識漸離，激發了識田中的種種幻境的影視，正在諸影呈現之前，知是幻化，不作好壞之實執了知此影非從外來，不于心出，本來空寂了不可得，如是觀時，當下清涼，明照不昧矣！

　　6推車喻：

　　行進中的車子喻行法，能推車子之人喻心，心與法相應在一起時，心用法，法帶心，形成了不斷向前的慣性作用，而此不斷加速的推進中，就愈趨輕快無滯，不再有能推所推之執受，到得懸崖邊際，一任直去，車亡人空，一切不留，此時如無怕空之念，即見性矣！

　　7．尋物喻：

　　禅人用功，上路之際，猶如丟了一件極其珍貴的東西，明知就在這條路上，而于一心尋找時又找不到，于是心無旁顧，忘卻身心，不覺時間，除了尋物之外，更無異念，直至于忽然之間，發現此物不在遠處，就在目前，心中歡喜無量，慶快無已矣！禅人行到見山不是山，見水不是水之際，仍然在心中如是直行無執無住，到得冥然一轉，自性光明灼然顯露之際，久久尋覓的那一個本來面目就在目前矣！

　　8．螢火喻：

　　禅行到得某個時節，智慧突然閃現，猶如黑暗之中，現一明點一樣，而此閃現以後，仍是黑夜。喻如螢火蟲的微光不足照明，不可長留一般，因此，禅人對于暫時的智慧閃現，不可執著，不能以此爲滿足，不應停在此處而不再繼續進修，而應摒之不顧埋頭苦修，直到徹底光明，盡驅黑暗爲止。

　　9．夢心喻：

　　日日有夢，而晚上睡著時的夢乃本于生死大夢，因此夢者是心而無關睡與不睡，只要心地絕其塵思，則諸夢即盡。禅人到了即夢無夢，即 睡無睡之地，正是本性將開，妄惑漸消之際，如能不落有無之執，不立夢覺之心，則正于無執不立之中，契人無余矣！

　　10.月光喻：

　　明月當空，清涼遍灑寰環．而此月光不照而照，自然而然也。禅人用心純熟，心光自發．此中無能所之照，無分別之修，自然而然地時時如此也。因此，行者到了無心之際，不應再起無心之想，盡管覺照明了，而不落在覺照上，一任隨之，無作無受，自然打成一片，無複遮障矣！

　　10．劃船喻：

　　禅人修道猶如船師劃船。先解其繩——放下一切系縛也；次則掌握好行駛方法——用心之善巧也；到得大海深處，驚濤駭浪，依然鎮定自如，無所懼怕——禅人在逆順諸境界中，心無取舍，不受其惑，一往直前，及至到了岸邊，則應離船而上岸，不必再依戀船上生活——行者到了真正明悟之後，再也不必依戀法境，生于法執，一心不顧，更無住著。如是行者依劃船之喻而明了從生死岸開始依法用心，到煩惱中流而不隨其動，直至涅槃彼岸，不再住于行法而登岸自在了。

　　以上十喻可用一句來概括之，即無住而住也。無論修何法，無論在何等境地，只要真達無住而住之旨，任何一個禅人都能于此功行中，深入叁昧，悟證本來。因爲無住而住，正是般若中道的妙用，一切諸佛都是由此而悟證無上菩提的；一切菩薩也都是依此而作觀修，一切行者如離此法，就不能開俗成道矣！

　　永嘉大師說：“不須知知，但知而已”，即是無住而住之急。叁祖《信心銘》裏：“一切不留，無可記憶，虛明自照，不勞心力．”也正是般若觀照之意也。因此禅人如果在以上十喻中深達無住之旨而實施于用功過程之中，那麼，必然速離妄知而證真心無知之真知矣！

　　五、如何排除初悟之障

　　問：初初打開，親見本性，真實體悟了這一段平平常常的孤明。這一片新天地，既非從前所理解的，亦非修行途中的種種如幻之境。正是虛明的直覺，時時親切現前，一切相待的妄惑似已消融，心中一種從未有過的寂寂法喜流遍法界，竟覺得可與佛祖把手共行，古聖之道無複余矣！但是時間一久，這種親切的了知慢慢淡化，面前仍有許多歧途，一不小心也就又入迷境，失于明靜之照。雖然如此，究竟是什麼幹擾了自性，自己又落在哪個關卡上，卻又不甚了了。因此請問，初悟之人應當如何保護？哪些是悟後之障？應當怎樣排除諸障而得圓明？

　　答：剛開悟之人，因爲還很生疏，沒有經驗，而過去的舊知解、老習氣的殘余還有極強的勢力，所以如果不善巧保養，則往往又會轉入迷途中去。

　　初悟人的保護方法：

　　1.初悟之後，應令心平等，不隨歡喜之心而轉，不對人談論此事，一心安住本來面目，不動不出，使悟境在心中淡化。

　　2.初語之後，由于力量持續得不一定長，故還應重修原來之法，在修法時，全用自性來轉，而不落于修心的痕迹，如是自性之定力日強，即不再迷失了。

　　3．保護住了之後，如有明師可就印證，如無明師當面指點，則也應于禅宗祖師的著作中去印證，如依《禅海十珍》等要典印心，便可了知語境的正確與否，便可安心直入了。

　　4.肯定下來之後，仍以無事、無欲、無住、無求爲達虛明的關鍵。因此．初語之人，不可行攀緣之善，不可急于度人說法，應以無事閑道人自行其樂，久久則定力自強，而慧照更圓活了。

　　5.隨其定慧力強，方可以在生活起居、待人接物之中．除調習氣．化轉人法的痕迹，使自心內無身心之執，外無諸境之著，一切經驗、知識、覺受得統統揚棄無余，唯于自己猶如嬰兒一般，雖然虛明常照，卻無一絲偏執。

　　6．煩惱盡，氣習空，則真性真達平等．六塵之中無複可染可住之處．隨處自在，任運無爲，此即證入聖境，即由明語而到證語，一切神通妙用從此開發，度化衆生即有方便矣。

　　7．到得入聖之地，方可涉一切境，廣施法化，無量善巧，百千變化，均由此而現前了。

　　此上七條也只略示一般情況，因人的宿根與因緣的不同，保養一途就有差異，雖有差異，但畢竟殊途同歸，只在各人善用其心，自脫其縛而已！

　　再就悟後的歧途障覆而言，此乃千差萬別，主要的原因與宿世中的修行習氣有關，如今雖然開悟，而過去的偏執習染仍然像影子一樣，不時地幹擾正悟的平等之境，故使霍障疊出，而自己以爲正悟本來如此，不複防範，結果又重人迷境矣！

　　我們可以舉例說明此事：

　　1．A君在行不知行，坐不知坐後，心地一轉．脫體空靈，徹見本來面目、此後數日心地明淨，更無複煩惱，自覺與佛不二。因見一人自稱開悟而實是一種空境，爲令他明白什麼是真悟故，即與之說明，而對方不服．出言激厲，于是A君在悟心裏，頓起一念無明，明淨突然失去，初悟的親切體知，再也無複存在。這裏因爲好辯之習染在悟後泛起，故于對境之中而起覆障，如能嘗依自性而照了一切，世人無不悟者，則不起對待，自然安心無住，長保不失矣。

　　2.B君在初初打開之際，忽于心中突現光明，因此落在光明之見而以爲已得明悟．以後保養也全落在光明與影子幻現之中，不得赤裸無住，所以既非正悟，而又偏執身光，並由生理的轉化而生貢高我慢，輕視他人，指爲未悟。

　　3．C君悟境剛開之際，分別忽起，即刻覆蔽，因未能一把擒住，又不了真悟之境，故于後來回憶此境時，往往以爲開悟即是如此。而此時心地與正悟之心．全然不同，乃是迷人說夢話。以不了故，絕無保任之功，因其悟入非真，反謗誹他人亦是如是悟而不真．又造業矣！

　　4．D君因宿有識陰神異之執，在用功逼拶之後，心地忽然開啓，而正于此際，識陰分別之執立刻現起，又複執此明白之陽境爲悟，故此保護此境，起諸識陰之用，而以爲妙用無住；功行高臻，心生我慢，輕視他人未悟，不知自己正落在鬼窟裏作活計，全不了真性空覺無住之德。

　　5．E君數次打開之後。旋保旋失。而後因身心保養較好，身閑已定，産生了明顯的樂、明、無念之覺受，于是便住在其中，以爲保任之境。而因精力漸趨旺盛，終日分別起念，取舍諸法不知疲倦，反以爲自己不曾動心，去住自由，而其比較心理，煩惱習氣就在無形之中，聚在心地，久久之後，樂明無念也即失去。因爲是落在樂、明、無念之皮殼境爲悟故，所以仍是二元心理，對此之執也特別強，並著在自己功行之中，不悟本性圓成之旨，故其不僅不得繼續進步，而且日益退轉，于開口說法時，且又害人清他矣！

　　6.F君開悟之後，智慧閃現，心中湧出許多詩意，因不知此乃禅習，反而以爲自己俗境高妙，宜于如此流露，不久之後，全被詩偈所轉，時時吟誦、指示他人，並貢高自舉，結果又落在妄心顛倒之中矣。因此，悟後決不可隨詩意而去，空掉發揮妙理之欲，綿綿隱其真行，在諸人中暫作聾啞人去，方能保養長大也。

　　7．H君，開悟之後，已知安養心性，勤除習氣，在事事物物上也已能透過相而見性，時時明照不昧，但于古人公案不曾透過，在應機之中也不知直照對方之心，故于開口談法時，既無法接入施化，更會開口即錯，因此滯在自性不起活用。如果對古人公案綱宗—一透過，又與衆人相接之時，方便直照，則妙用活潑，隨處利人矣！

　　8.J君，開悟之後，因宿爲小心．不樂衆事，故偏于守寂，賴于應緣，如是久久，心念沈寂落空。若能于諸事物到來之時而不妨以“如”如之，則自性活用便得超然無住矣！

　　9.K君，開悟之後，因其宿習大乘，弘法之習難忘，故未待護養力強，草草而行利他事業，結果雖則時時處處明白自性無住，但在應物之中，仍蒙有一層迷昧，心地亦不能時時清明自在，故此弘法，雖能開啓願力道行，但如落在其中，而不達即事無事，久久即迷途不返，又成瞎師去了。故雖有弘法之習，亦可借此弘法事業而斷習，但不能離此本體而赴緣，一定要時時相應方好。如一時被事情做了去．也應很快恢複原初，依然明淨爲妥。

　　以上九個例子，只是隨其所見，方便舉出以作鑒別，對照而已，究其實際理地，豈有如此多般？人人之本性皆平等也。但由于諸人的習氣不同，故于悟後保養上又紛呈異象，而又豈止如上九種呢？諸人只要識得本性，腳跟不被諸習移異，則久久之後，必能穩坐菩提，光明自在矣！

　　六、結論

　　一切佛法無一不是破障顯理的方便，因爲法本無法，所以行人也不妨無法而法。如真能了達障惑本空，那麼，便悟即法無法之旨了。由于現代禅宗學人重知解，執身心，存取舍，落相待以及偏習染之故，所以禅病極多，比之古人行道的純樸真心．差之遠矣！因此，我們不妨提醒自己，應當如古人一樣，純真正行．不落于一切自生之障礙而直達真實悟證之地。概括現代人學禅離障之妙要．也無非是知解而離知解，即身心而離身心，即禅法而無法．即明悟而離悟的四大要點。故此，般若無住之旨，豈不是自始至終的修行大綱，行人成道的關鍵嗎？

《禅觀入門 五、禅的障礙與消除方法 如何排除禅悟之障》全文閱讀結束。