..續本文上一頁；丙叁、下根者自性化身刹土解脫之教授；丙四、總述禁行之教授。
丙一、利根者即生解脫之教授
分四：丁一、前行之教授；丁二、自相續如何證得正行無漏智慧之直斷(徹卻)教授；丁叁、證得無漏智慧之要義而顯四相之頓超(脫噶)教授；丁四、後要口訣。
丁一、前行之教授
分叁：戊一、入座前行；戊二、如何成爲瑜伽法器之共同前行；戊叁、殊勝不共同之前行。
戊一、入座前行
依于叁摩地無障之幽靜山處，安坐褥墊，身要端直，意宜靜憩，排出叁節風，觀一切疾病、邪魔、罪障由此清淨，並作清淨發心而祈禱：“叁世諸佛之密意與事業總集之本體，乃爲調伏如我等心相續而顯現之，呼喚大寶上師！吾等一切苦樂如何顯現，恩師遍知！祈請大悲加持吾等不淨之自相續即成清淨心；加持吾非法之自相續行于正法；加持斷除暫時修法與究竟所斷之障而行于正法道；加持修道中逆緣諸迷惑悉淨滅；加持不遮止一切幻象而顯現智慧矣。”故勿如空谷犬吠，應隨文入觀，專一而祈禱。
戊二、如何成爲瑜伽法器之共同前行
分二：己一、因四厭離引導自心行于法；己二、依皈依等引導法行于正道。
己一、因四厭離引導自心行于法
由固執輪回爲淨、樂、常而漂泊六道，斷此應具四因：庚一、暇滿難得；庚二、壽命無常；庚叁、業之因果；庚四、輪回過患。
庚一、暇滿難得
分五：辛一、宣說暇滿之體相；辛二、宣說難得之因；辛叁、爲修佛法之依處；辛四、難再獲得；辛五、目的。
辛一、宣說暇滿之體相
嗚呼！爲恒常大悲攝受之充遍虛空邊際一切有情父母，故呼喚上師與金剛道友！于叁惡道與叁善道之中難獲得八閑暇與十圓滿之人身，不複受生于八無暇之處爲八閑暇。如頌言：“地獄、餓鬼及旁生，蔑利車與長壽天，邪見不逢佛出世，喑啞共爲八無暇。”十圓滿者，如頌言：“得人中生根具足，業際無倒住正信，如來出世並傳法，教法住世隨順行，爲利他故心哀愍。”
辛二、宣說難得之因
如此暇滿人身，由因、數、喻而觀即知難得。
因：善行稀故，後得人身者極少。
數：如地獄有情似大地塵，餓鬼有情如恒河沙，旁生有情如海酒曲，阿修羅數如飄雪霰，天人有情如善逝指甲縫中塵。
喻：如龜頸遇入木轭孔等。
此乃遍知神通妙觀所授也。
辛叁、爲修佛法之依處
獲得人身者雖然極多，彼中值遇妙法而得全智者，則更難且稀少，此乃有目共睹之。
辛四、難再獲得
獲此難得之人身，如乞丐尋得如意珍寶，複難再獲得也。
辛五、目的
對此人身更加珍惜，並成爲修行方便之唯一精要矣。
庚二、壽命無常
厭離二因——壽命無常法分四：辛一、總括外器世間無常；辛二、別法真實無常；辛叁、具福德者亦無常，更何況我等，故而作比喻宣說；辛四、傳授目的。
辛一、總括外器世間無常
若獲此暇滿人身而不修妙法，則無意義。如外器世間堅硬之境，當七火一水時，則毀壞無常。內情衆生則處于生老病死等變易之中，皆爲無常法則。
辛二、別法真實無常
頌曰：“已生幻軀終有死亡時，人生壽終如陡山瀑流，死亡因緣不離優與劣。”釋曰：我等已得之人身，此如幻化之相，故易消散。若不修持捷徑精要法，此生本性終有死亡，故永無超出，猶如屠場宰殺牲畜。何故如此？人生壽終如陡山瀑流，譬如牽牲畜往屠場宰殺之舉步，日、月、年逐漸減少，而無增添。粗法變易無常，細法即爲無常而散滅。總之，死緣者極多，生緣者稀少，且有四百四十四種疾病及八萬邪魔，故此身猶如風中油燈。死亡之因緣，賢者如妙欲之騙，劣者如遇敵，故無有一衆生能幸免矣。
辛叁、具福德者亦無常
金剛身之大覺與聲聞阿羅漢等最終皆示現涅槃之相，梵天、帝釋、轉輪王等亦未超出死亡，則吾等補特伽羅更勿須言，如此講說矣。
辛四、傳授目的
此如魔鬼曜突然迎面相撞，因此何時命終無定，故應于當下修習叁摩地等。由此而修行，即具斷除懈怠與拖延時間之利益也。
庚叁、業之因果
厭離叁因——業之因果法分六：辛一、自性；辛二、類別；辛叁、界限；辛四、輕重；辛五、果報；辛六、目的。
若壽終之後，神識自然消失，即無有恐懼，但實際並無此事，定因種種業而受種種果報矣。
辛一、自性
因善惡之業而生苦樂之果報，如《百業經》雲：“由此種種業，而現種種相。”如此所說。
辛二、類別
總分善與不善。
不善業有十：殺生、不與取、邪淫即身叁業；妄語、兩舌、惡口、绮語即語四業；貪心、嗔心、邪見即意叁業也。
善業即爲彼反面：放生、布施、淨行；誠實語、調解紛爭、說話溫雅、謹慎言；知足、慈愍、信解因果。
與此同類十學處及六度等爲善業，四罪八邪等爲惡業也。
辛叁、界限
離叁毒而起利人之心，其業爲善，分爲有漏及無漏。由叁毒之心而起損他之因等爲惡也。
辛四、輕重
因善與不善發心之強弱，而生上、中、下叁品善業，惡業亦分輕、重、中叁矣。
辛五、果報
分爲四果受報：異熟果報，呈叁惡趣、叁善道及解脫。等流果報，爲壽短多病、長壽等，以及嗔恨者、慈愍者等。增上果報，成熟于地處，如出生于有荊棘及雜草等地。士用果報，增長業因，長時漂泊于無邊輪回之中矣。
辛六、目的
暫時能了達善惡之取舍，究竟修持二資糧雙運，並獲得悲空無別而證悟二身之因。如蓮花生大師雲：“生生世世所作痛苦因，罪障豈能今世得安樂？此生壽命僅爲少許月，未來世間恒長無量故，來生之界不受任何苦，得樂之便應作取與舍。”《菩提道次第論》亦雲：“下士道深信因果矣。”如是所說。
庚四、輪回過患
造業果報墮入輪回，厭離四因。觀輪回過患者分叁：辛一、總說痛苦之體相；辛二、別說六趣種種痛苦；辛叁、目的。
辛一、總說痛苦之體相
叁善叁惡一切輪回之中，無有不具痛苦如針尖許般之地。如帝釋之財富亦無有可敬仰之處，何故如此？一切輪回均處于根本叁苦之中。因所造一切有爲之惡業暫時與究竟均處于痛苦之中爲行苦者；當前所有安樂刹那均成苦惱爲變壞苦者；如癞繼以疱、疱繼以瘡，苦上加苦爲苦苦者。
辛二、別說六趣種種痛苦
叁惡趣中，初地獄分爲熱獄與寒獄。
1、熱獄：總之本獄：如處于匠人所燒熱鐵之地基、炭火、石火及武器雨之中。特別于靈雪山(西藏大山脈名)二萬由旬之下，如塔層層循次而列。其中，等活地獄：地基布滿刀杖，以手執取，互相刺殺，盡皆死亡。爾時空中聲言：“汝等複活。”由此瞬間皆得複活，仍如前鬥殺。黑繩獄：以火焰鐵鋸而分解之，諸已斷截者無間複合，重受諸苦。衆合獄：熱鐵臼之中受重擊，皆成碎粉而受痛苦。號叫獄：于一層熾燃熱鐵室之中。大號叫獄者：于二重鐵室之中。炎熱獄者：一尖鐵叉。極熾燃獄：于大鐵器中，充滿熔銅汁，烹煮無數有情，並受叁尖鐵叉刺通之劇苦。無間獄：燃炭堆如大山燒灼，即八熱獄也。
2、寒獄：總說本獄及其周圍，皆在雪山寒冰之中，此爲八：疱疱裂、頞逝吒、臛臛婆、虎虎婆，裂爲六分者爲裂如青蓮，裂爲八分者，爲裂如紅蓮，裂爲叁十六分顯現白骨者爲裂如大紅蓮也。
此十六及其周圍近邊獄者：爛屍淖、無灘河、燙煨坑、利刃原與劍葉林等。孤獨地獄：于門、柱、爐、繩等。即十八地獄。
餓鬼道：具外障者：雖見飲食受用之具，但被衆多甲士執杖守護，故無自在受用。具內障者：飲食之腹，即成熊熊烈火熾燃。具擇負障者：飲食即變爲膿血與蛤蟆矣。
傍生：分爲大海中居住者與所豢養、未豢養二散居者。此等愚蒙並受役使、互相食啖之苦。
阿修羅者：嫉妒爭伐。
天界：呈現死緣及轉生苦惱之相。
人道：處于生老病死之痛苦中矣。
辛叁、目的
若于輪回生起出離心，則具獲得大覺果位之義也。《安息論》雲：“始終不斷尚受諸痛苦，仍然未得解脫哀悲痛。”宗喀巴大師在《菩提道次第論》中亦雲：“中士道應厭離輪回。”此意即謂出離心。
出離心之教授引導終。
己二、依皈依等引導法行于正道之殊勝不共同之前行
分七：庚一、皈依；庚二、發心；庚叁、觀誦金剛薩埵；庚四、供曼茶；庚五、上師瑜伽；庚六、遣除修行障礙，長聲喝吽字引導法；庚七、修行尚未圓滿，強製修練憩識方便，無修往生法引導。
庚一、皈依
拯救誤道與邪道，趨入正道者爲皈依。
分四：辛一、皈依境；辛二、補特伽羅；辛叁、皈依行相；辛四、學處與目的。
辛一、皈依境
頌雲：“畏懼惡趣淒切之險處，皈依最勝依處叁寶尊，遍空之際如母衆有情，祈請叁寶大悲哀攝受。”釋：爲拯救令人畏懼之惡趣險處，如上所說淒切之景象，則應依止無欺最勝處：外相叁寶、內相叁根本、密相勝妙叁身，而作皈依。
辛二、補特伽羅
外相畏懼惡趣、畏懼輪回、畏懼寂樂即叁；內相爲欲入密乘；密相爲上品者欲于坐墊上證得大覺果位。
辛叁、皈依行相
頌雲：“遍空之際如母衆有情，祈請叁寶大悲哀攝受。”如上述所謂，外相爲未來獲得善道、聲聞阿羅漢、佛果；內相爲信念不退而獲得雙運金剛持；密相爲即生或坐墊上獲得無上大覺果位。
此如大乘之傳授：爲充滿虛空之際一切有情父母故，修行而願獲得菩提。觀想自身之前蓮花墊上，本體爲根本上師，相爲邬金蓮花生大師，十方諸佛菩薩眷屬等圍繞。己右爲今生之父，左爲母，前爲怨敵與魔障二者爲首，叁界六趣一切有情衆生圍繞。祈請大悲叁寶不舍慈愍攝受，而起勝解信。次其皈依境放射無量虹光，照觸自他一切有情，均獲得清淨刹土，最後皈依境化光融入己身，而作回向矣。
辛四：學處與目的
外相以《涅槃經》所傳叁應斷學處爲：不複敬禮世間神祗；不複損惱有情衆生；不與外道同行共住。上師竅訣中所授之叁應修學處爲：應恭…
《金剛精要引導文——初學悅耳·寶藏庫》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…