..續本文上一頁得了聖道以後心裏面特別的歡喜，所以叫作「極喜地」。
「采集大乘無相空教造《中論》等」，他「采集」，他在佛陀所宣說的「修多羅」裏面，所說的佛法裏面「采集」，就是根據佛所說的這部經、那部經，主要是般若經。佛說的「無相」的「空教」，根據佛說的大乘的無相空教，這個「教」指佛說的，佛說的一切法空，無相的道理，來造這個《中論》的這一本書。《中論》、《十二門論》、《大智度論》乃至這個《十地經論》，翻到中國來有《十住毗婆沙論》，也是龍樹菩薩造，還有《發菩提心論》也是龍樹菩薩造的，這是翻到中國來的。造這部…龍樹菩薩根據，「采集」，從這麼多的大乘無相空教裏面采集來的佛法，也等于是學習，「采集」也等于是學習的意思。學習了大乘無相空教的佛法，他爲了弘揚佛法普度衆生，他作了一部《中論》，還有其他的一些論的書。
「究暢真要」，他能夠究竟的通暢、通達了佛法的「真要」，佛法的真義的綱要，他能達到這個程度。
「除彼有見」，破除去這個【小乘佛教學者】的這個「部執競興、多著有見」的這種過失，破除去這些毛病。
這上面是說什麼呢？因爲著「有見」了，所以龍樹菩薩造這個「說一切法空」的這種書、這種論，這是緣起是這樣子，所以「此有故彼有」，就是這樣意思。
聖提婆等諸大論師造《百論》等，弘闡大義。由是衆生複著空見。
這個「聖提婆等」，這個「提婆」，在他的傳上看，他是現在的錫蘭，斯理蘭卡的人，他不是大陸上的人。所以說加個「聖」字，是說這個人不是凡夫，也是聖人。他呢，「提婆等」，不只他一個人。是「諸大論師」，這個「提婆」是龍樹菩薩的學生，是他的弟子。龍樹菩薩壽命很長，威望很高，當然他的學生也是很多。所以「諸大論師造《百論》等」，這個《百論》，說有一百個頌，所以叫作《百論》，這個也翻成漢文了。玄奘大師又翻造《百論》，這叫《廣百論》。「造《百論》等」書，「弘闡大義」，他弘揚闡釋佛法的大義。
「由是衆生複著空見」，由于龍樹菩薩、提婆菩薩等「諸大論師」，弘揚大乘無相空教。衆生學習這樣的佛法，逐漸的也有出了毛病了，「複著空見」，又執著了「空」，對「空」又執著的很厲害，也又偏了，又走偏了。那麼又走偏了，這個話的意思，龍樹菩薩、提婆菩薩所說的大乘空教是符合佛意的，是沒有偏，是正確的、沒有過失的。但是後來學習的人搞錯了，所以「複著空見」，這話有這樣的味道。
九百年時，有出家士名阿僧佉，唐雲無著。應中印度阿瑜陀國(本生處者北印度犍馱羅國是也)，其國王城西五百裏，營立禅省，領數百人授以禅法。
這下面就說到《瑜伽師地論》的出現的因緣了。
「九百年」的時候，就是佛滅度以後九百年的時候。但是我看印順老法師的研究呢？他說這個「九百年時」是什麼時候呢？說無著菩薩是西元四零五年圓寂的，他活了七十歲，說無著菩薩活了七十歲。那麼向上推，四○五去掉七十，那是多少？叁叁五？叁叁六。叁叁六到四○五，這個無著菩薩是在這個時代。在這個時代，若是這樣說，再加上叁百九十年，是多少年？那和這個九百年數是不對的，數就是不一樣了。
在這個時候「有出家士」，就是離開了家，這個「家」這個字怎麼講？我姑妄言之，「家」者煩惱也。離開了煩惱的家的人。
所以我也有的時候，有時候聽人家彼此談話的時候，「家師」怎麼、怎麼的…，這是我們出家人，在家人我們不說。「家師」怎麼、怎麼的…。再就是我們出家人的戒律上說是「出家非家」，有這種字。所以我們想一想，我稱我的師父的時候，「家師」怎麼、怎麼的…，「家師」。你再想一想，用這個字對不對？再想一想喔！本來這還是…這句話也是很…要讀書的人才會說這句話的，但是在佛法上說，再想一想，應該怎麼說？
「有出家士名阿僧佉」，「阿僧佉」是印度話、梵語，「唐雲無著」，翻個無著，有的地方翻個無障礙，沒有執著。
這個無著菩薩這個人，在他的傳上看，這個人的性格是很剛烈的，不得了。好像是傳上說，他出家以後他很快的就得到四禅，初禅、二禅、叁禅、四禅。得了禅定以後修這個空觀，修不來，修不來就要自殺，這個人的性格是這樣子。後來說是賓頭盧尊者在東勝神州(我看那個意思有可能就是在中國。賓頭盧尊者可能是在中國)，他看見無著菩薩要自殺，他就來了。來了，向他開示小乘佛法的空觀，一開示他，他一修行就成功了。成功了還不滿意，不滿意乘著神通去見彌勒菩薩，彌勒菩薩爲他說大乘空觀，他再一修行就成功了，還有這個事情。「唐雲無著」。
「應中印度阿瑜陀國」，這裏說這個「應」應該當「現」字講(現在的「現」)，就是出現。這個無著菩薩，這位菩薩他出現在中印度阿瑜陀國，出現在這裏。這個「阿瑜陀國」，我查那個字典上，它是中印度的邊上，靠近北印度，是這樣。這個「阿瑜陀國」翻到中國話，翻個「不可戰」，你不可以侵略它，就是是這個意思。這個國必是很強大，其實不一定這樣講，反正最初立這個名字。比如說我們叫「中國」、這叫「美國」，最初就是立這個名字就是了。
「本生處者」，這個阿瑜陀國是它的本生處，在「北印度犍馱羅國是也」，這個地方就說是北印度了，這個「犍馱羅國」翻到中國話，翻一個「香風」，也翻一個「善勝」。「香風」就是這個國裏面很多的能發出來香的樹和花，所以這個國你到處都是有香風、香氣。
這個印順老法師說，這個《大般若經》裏面那個〈法湧菩薩品〉，昙無竭菩薩、薩陀波倫菩薩那一品，說那個衆香城就是這裏。印順老法師他這麼解釋，就是這裏。
「其國王城西」，這個王城的國都的西邊有「五百裏」。「營立禅省」，這無著菩薩在那個地方造一個禅寺，就是一個禅堂。這個「省」就是宮殿的意思，宮舍的意思，就是一個建築物的意思。在那裏造一個禅堂，一個禅寺，或者這樣說。「領數百人授以禅法」，教授他們修禅的法門。
無著爲人位登初地，證法光定得大神通，事大慈尊請說此論等。
「無著爲人位登初地」，這個龍樹菩薩位登初地，他也是「位登初地」。「證法光定」，他成就了法光定。這個「光」就是智慧；這個「法」就是第一義谛了。覺悟第一義谛的大智慧光明，得到這樣的禅定，所以這個「定」，不但是定，而裏面有智慧的。
「得大神通」，他具足了前五種神通，漏盡…也應該有一部份的漏盡通。
「事大慈尊」，他承事這個「大慈尊」就是彌勒菩薩，天上的彌勒菩薩。「請說此論等」，這個無著菩薩有神通，能到天上見彌勒菩薩跟他學習，這件事應該是可信的。
我看印順老法師，看他以前寫的書、後來寫的書，我前後對照著，印老法師的思想有點變化。他以前寫的書上，他說這個「無著菩薩事大慈尊」，這個彌勒菩薩是人間的學者，印順老法師是這麼說。可是後來呢，這個話就有點轉變，說無著菩薩到天上去跟彌勒菩薩學法，他就不再說是人間的學者了，這句話不說了。就是他有一點轉變，相信這彌勒菩薩是天上的，是這樣子。他也舉出來一些事實的。在印度的佛教裏面，常有些法師學習佛法的時候，這一段佛法不懂。不懂，當時有阿羅漢嘛，就去問這阿羅漢，阿羅漢也不懂。阿羅漢不懂，說：「不要緊！我帶你到天上去見彌勒菩薩！」有這種事情。向彌勒菩薩去學習、去問一問。那麼在印度的佛教這個種事情是很…不說普遍嘛，這件事也是常常有的。那麼無著菩薩既然是得了禅定有神通，這件事也應該是有的。
另外一個想法呢！就算是得了禅定沒有發神通，也可以拜見彌勒菩薩的，怎麼呢？一入了定的時候，你心裏面想彌勒菩薩，也就和彌勒菩薩能見面，在禅定裏面可以見面。若是得了神通，那就又不同，可以乘身…這個身體可以到天上去見彌勒菩薩，可以達到這個程度。所以「事大慈尊，請說此論」，請求彌勒菩薩爲我們開示「此論」，此《瑜伽師地論》等，這樣子。
在這個《婆薮盤豆菩薩傳》，就是《世親菩薩傳》上，有提到無著菩薩這件事。說無著菩薩，他到天上去向彌勒菩薩學習…
《瑜伽師地論講記 初發論端 2》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…