..續本文上一頁所以名爲執受大種，由此爲因所生的聲名因執受大種聲。甚麼是因不執受大種聲呢？如前所說不屬于內身的大種，就是不爲第八識所執持的，又不是依內身而有苦樂二受，所以名不執受大種，由此爲因所生的聲名因不執受大種聲。甚麼是因執受不執受大種聲呢？就是由前所說二種四大爲因所生的聲，名因執受不執受大種聲，例如言說鳴吼等的音聲是由執受大種爲因所生的，名因執受大種聲。又如風林江河等聲是由不執受大種所生的，名因不執受大種聲。又如手鼓等聲是由執受大種與不執受大種和合所生的，名因執受不執受大種聲。又香亦有叁種：一俱生香、二和合香、叁變異香，俱生香謂如旃檀香等，自軆是香與生俱故，和合香謂如和香等，自軆非香與香和故，變異香謂如熟果香等，因爲一切的果實，要至熟變之時方有香增故。又味差別共有六種，所謂苦酢甘辛鹹淡，其相易知無勞別釋。又觸亦複多種，所謂地水火風滑澀輕重軟緩急冷饑渴飽力劣悶癢粘病老死疲息勇，前之四種就是四大，這是身根所觸的實體，後之二十二種但是身根所觸的實體之上所有種種差別之相，不是離了四大種以外更有各各的實體，即如滑性是依大種的清淨分位而有的相，澀性是依大種的不清淨分位而有的相，輕性是依大種的不堅實的分位而有的相，重性是依大種的堅實的分位而有的相，軟即是依大種不堅硬的分位而有的相，大種堅硬的分位就是地大實體偏增的相，所以不更對軟立堅，緩急即是依大種所執持的分位而有二種不同的相，冷就是水大風大和雜而有的相，與冷相對的暖就是火大的自軆，所以也不別立，自饑渴飽等十叁種都是依有情內身所有的觸而立的，若是有情內身的四大平等便有息力勇叁種觸相，息者安息，這是由于遠離勞倦，四大平等而有的相，力者強力，這是由于營養無阙，四大平等而有的相，勇者無畏，心無怯懼，這是由于身心翹健而有的相。若是有情內身四大不平等，便有饑渴劣悶癢病老死疲九種的觸相，饑渴劣都是由于阙乏營養不能任持而有的相，悶是由于飲食雜穢而有的相，癢是由于血有過患而有的相，病是由于大種變異錯亂而有的相，老是由于大種曆時變異而有的相，死是由于命根變異而有的相，這九種相都是由于四大種種不平等的緣故所生的。飽之一種或有四大平等或有四大不平等皆可有的，四大平等的飽就是由于飲食資多而有的相，四大不平等的飽就是由于氣滿不舒而有的相，粘即是地大水大和雜而有的相。以上所說二十二種觸相都是依于四大種種的分位不同而安立的，所以但是假言說相，不是實有體法，其身根所觸的實法還是四大罷了。
以上所說的色聲香味觸各各爲自五識所緣的境，是不容攙越的，因爲是由第八識的業種所生的緣故。業種是由意識分別現行的勢力所擊發而有的，既是以後便隨第八識刹那刹那的變現出來了。能緣的五識又各各托之而變爲自己的境，隨這種種不同的相說名爲色爲聲爲香爲味爲觸。然這五種又總名爲色，都是所造色，能造此五種的就是四大，四大亦名爲能造色，這個總名的色字便不限于眼識所緣的境了。凡是有質礙的法都名爲色，唯除心心所及無爲法是無質礙的，所以不名爲色。四大的解釋前已略說，然未辨析能造所造的意義，今且再說一下。四大就是地水火風，這是隨俗立的名，是假四大，真四大就是堅濕暖動性，是爲一切所造色所不能離的，因爲地的堅性偏增，水的濕性偏增，火的暖性偏增，風的動性偏增，所以就假名爲地水火風。其實吾人所見的地水火風之中，一一都是有堅濕暖動性的，又都是有色聲香味觸所造色可知的，何以獨名爲四大及能造色呢？所以地水火風唯是四大的假名，不是真四大，真四大是于所造色有特殊勢力的，所以名爲能造色。甚麼是四大的特殊勢力呢？就是四大種能與一切所造色作五種的業用。這五種的業用，亦說名五因：一是生因、二是依因、叁是立因、四是持因、五是養因。生因就是一切所造色初生之時都是以四大種爲先導的，所以四大種是一切所造色的生因，離了四大種一切所造色便不能生起了。依因就是一切所造色已生之時要四大種爲彼依止的處所。凡所造色據有的方所，都是四大種據有的方所，這所造色無有勢力能另據別處的，是與四大種不相舍離的，所以四大種是一切所造色的依因。立因就是一切所造色是隨四大種而變異的，若四大種能爲攝益，這所造色也是攝益有情的；若四大種能爲損害，這所造色也是損害有情的，這攝益與損害，都是隨四大種而建立的，所以四大種是一切所造色的立因。持因就是一切所造色相續而生，都是要由四大種能持的勢力令不斷絕、令不損減，所以四大種是一切所造色的持因。養因就是一切所造色的增長廣大，都是要由四大種能長養他的緣故，所以四大種是一切所造色的養因。以上的五因是說四大與一切所造色的關系。能與增上說名爲因；不是四大親能生起所造色，說名爲因。所以四大是與所造色常不相離的，又是相依而有的，依此意義說四大爲能造，說色聲香味觸是所造，若有色聲香味觸的處所，一定是有四大的，若無四大的處所，一定便無色聲香味觸了。例如吾人所知的，隨是何種的物體，皆有色聲香味觸可得，便皆有四大的相可得。無論色聲香味觸的相有是堅凝的，有是虛疏的，然能任持一一自相的，便是地大的作用；能令自相攝斂不散的，便是水大的作用；能令自相變異成熟的，便是火大的作用；能令自相輕動生長的，便是風大的作用。所以四大是爲一切所造色的起源，是于所造色有特殊勢力的，這種四大名爲真四大。
本刊系民國十七年清淨學長在燕京大學擔任唯識講座之講演稿。
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