..续本文上一页所以名为执受大种，由此为因所生的声名因执受大种声。甚么是因不执受大种声呢？如前所说不属于内身的大种，就是不为第八识所执持的，又不是依内身而有苦乐二受，所以名不执受大种，由此为因所生的声名因不执受大种声。甚么是因执受不执受大种声呢？就是由前所说二种四大为因所生的声，名因执受不执受大种声，例如言说鸣吼等的音声是由执受大种为因所生的，名因执受大种声。又如风林江河等声是由不执受大种所生的，名因不执受大种声。又如手鼓等声是由执受大种与不执受大种和合所生的，名因执受不执受大种声。又香亦有三种：一俱生香、二和合香、三变异香，俱生香谓如旃檀香等，自軆是香与生俱故，和合香谓如和香等，自軆非香与香和故，变异香谓如熟果香等，因为一切的果实，要至熟变之时方有香增故。又味差别共有六种，所谓苦酢甘辛咸淡，其相易知无劳别释。又触亦复多种，所谓地水火风滑涩轻重软缓急冷饥渴饱力劣闷痒粘病老死疲息勇，前之四种就是四大，这是身根所触的实体，后之二十二种但是身根所触的实体之上所有种种差别之相，不是离了四大种以外更有各各的实体，即如滑性是依大种的清净分位而有的相，涩性是依大种的不清净分位而有的相，轻性是依大种的不坚实的分位而有的相，重性是依大种的坚实的分位而有的相，软即是依大种不坚硬的分位而有的相，大种坚硬的分位就是地大实体偏增的相，所以不更对软立坚，缓急即是依大种所执持的分位而有二种不同的相，冷就是水大风大和杂而有的相，与冷相对的暖就是火大的自軆，所以也不别立，自饥渴饱等十三种都是依有情内身所有的触而立的，若是有情内身的四大平等便有息力勇三种触相，息者安息，这是由于远离劳倦，四大平等而有的相，力者强力，这是由于营养无阙，四大平等而有的相，勇者无畏，心无怯惧，这是由于身心翘健而有的相。若是有情内身四大不平等，便有饥渴劣闷痒病老死疲九种的触相，饥渴劣都是由于阙乏营养不能任持而有的相，闷是由于饮食杂秽而有的相，痒是由于血有过患而有的相，病是由于大种变异错乱而有的相，老是由于大种历时变异而有的相，死是由于命根变异而有的相，这九种相都是由于四大种种不平等的缘故所生的。饱之一种或有四大平等或有四大不平等皆可有的，四大平等的饱就是由于饮食资多而有的相，四大不平等的饱就是由于气满不舒而有的相，粘即是地大水大和杂而有的相。以上所说二十二种触相都是依于四大种种的分位不同而安立的，所以但是假言说相，不是实有体法，其身根所触的实法还是四大罢了。
以上所说的色声香味触各各为自五识所缘的境，是不容搀越的，因为是由第八识的业种所生的缘故。业种是由意识分别现行的势力所击发而有的，既是以后便随第八识刹那刹那的变现出来了。能缘的五识又各各托之而变为自己的境，随这种种不同的相说名为色为声为香为味为触。然这五种又总名为色，都是所造色，能造此五种的就是四大，四大亦名为能造色，这个总名的色字便不限于眼识所缘的境了。凡是有质碍的法都名为色，唯除心心所及无为法是无质碍的，所以不名为色。四大的解释前已略说，然未辨析能造所造的意义，今且再说一下。四大就是地水火风，这是随俗立的名，是假四大，真四大就是坚湿暖动性，是为一切所造色所不能离的，因为地的坚性偏增，水的湿性偏增，火的暖性偏增，风的动性偏增，所以就假名为地水火风。其实吾人所见的地水火风之中，一一都是有坚湿暖动性的，又都是有色声香味触所造色可知的，何以独名为四大及能造色呢？所以地水火风唯是四大的假名，不是真四大，真四大是于所造色有特殊势力的，所以名为能造色。甚么是四大的特殊势力呢？就是四大种能与一切所造色作五种的业用。这五种的业用，亦说名五因：一是生因、二是依因、三是立因、四是持因、五是养因。生因就是一切所造色初生之时都是以四大种为先导的，所以四大种是一切所造色的生因，离了四大种一切所造色便不能生起了。依因就是一切所造色已生之时要四大种为彼依止的处所。凡所造色据有的方所，都是四大种据有的方所，这所造色无有势力能另据别处的，是与四大种不相舍离的，所以四大种是一切所造色的依因。立因就是一切所造色是随四大种而变异的，若四大种能为摄益，这所造色也是摄益有情的；若四大种能为损害，这所造色也是损害有情的，这摄益与损害，都是随四大种而建立的，所以四大种是一切所造色的立因。持因就是一切所造色相续而生，都是要由四大种能持的势力令不断绝、令不损减，所以四大种是一切所造色的持因。养因就是一切所造色的增长广大，都是要由四大种能长养他的缘故，所以四大种是一切所造色的养因。以上的五因是说四大与一切所造色的关系。能与增上说名为因；不是四大亲能生起所造色，说名为因。所以四大是与所造色常不相离的，又是相依而有的，依此意义说四大为能造，说色声香味触是所造，若有色声香味触的处所，一定是有四大的，若无四大的处所，一定便无色声香味触了。例如吾人所知的，随是何种的物体，皆有色声香味触可得，便皆有四大的相可得。无论色声香味触的相有是坚凝的，有是虚疏的，然能任持一一自相的，便是地大的作用；能令自相摄敛不散的，便是水大的作用；能令自相变异成熟的，便是火大的作用；能令自相轻动生长的，便是风大的作用。所以四大是为一切所造色的起源，是于所造色有特殊势力的，这种四大名为真四大。
本刊系民国十七年清净学长在燕京大学担任唯识讲座之讲演稿。
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《唯识指掌 第二编 本论》全文阅读结束。