序

　　 此土說法必以音聲，聲必有名句，名句必有義，義必有正量。若具此者可名爲法，或有唯聲而無名句，如風林等聲；或有名句而無有義，如咒術等名；或有有義而非正量，如違法相等義；如是等類皆不名法。《唯識論》雲：“法謂軌持。”軌謂軌範，可生物解；持謂任持，不舍自相。風林等聲非能诠表，咒術等名诠非顯了，違法相義不令他悟，不具二義故不名法。今爲有情于佛所說，叁乘相應法教訓釋言辭善思善達，不爲傳聞無義無利相似言論，及自見取虛妄比度少分道理之所迷惑，略舉十義以示方隅，依聖教量明了顯示，令失沒義今重開顯。願諸有情入聖教者轉生淨信，未入聖教不生謗毀。十義者何？一世間有情義，二佛教義，叁真如義，四種姓義，五善巧義，六因緣業果義，七唯識義，八淨土義，九成佛義，十立宗義。此中次第爲諸愚夫于所現見世間有情，種種計度不能決了，令心顛倒而起貪著，故最初說世間有情。由顛倒故于正法教不欲樂聞，及貪著故于寂滅義妄生怖畏，譬如有人身嬰熱病，都不識別無病中相，謂病愈時舉體隨滅便生怖畏，我甯不脫如是熱病，今此貪著當知亦爾。由是不能信入清淨佛教，然佛大悲，不少以此而生厭倦，爲度所化出世說法，或以叁乘、或以人、天終令獲得利益安樂，由是次初說佛教義。佛所說教真如爲本，然諸有情不信佛教，于真如法謗爲無有，或有一類不具淨信入佛教者執一切空即是真如，于所現見世間有情諸法皆撥爲無，然實爲諸世間有情之所系縛，譬如有人于己身中所生熱病謂爲無病，于此熱病不能解脫，今此空執當知亦爾，由是不能正解真如，故次佛教說真如義。真如道理微細甚深，有種姓者當能證得，若無種姓終不能證，不應說爲心性本淨，一切衆生皆得成佛，故次真如說種姓義。然有種姓但無漏因，若無善巧聖教爲緣，畢竟不能生起現行，如種生芽，種但爲因，若阙衆緣芽終不生，種姓道理應知亦爾。又不應說凡爾諸法皆爲善巧，非不相應而能令其出不善處，置善處故，如有多種自衆緣合乃能生芽，非余衆緣。種姓差別應知亦爾，故次種姓說善巧義。如是善巧有其多種，爲欲了知諸善巧故，應于佛說十因四緣叁業五果種種微細甚深道理精勤簡擇。然不應濫外道異論之所宣說，彼但妄執引無義故，故次善巧說因緣業果義。爲欲圓滿究竟解了因緣業果，應于中道了義唯識言教，多聞熏習如理抉擇，以一切法不離識故，然不應執無色等法名爲唯識，違現量故、違世間故，故次因緣業果說唯識義。唯識性相即能抉擇，乃知一切身土微細廣大難可知義，如是亦知佛說淨土方便密意，不隨言覺執有執無。雖今現見如是世間、如是有情而不分別唯此無余，故次唯識說淨土義。如是淨土皆佛最極自在淨識爲相，應知諸佛無量無邊力無畏等大功德法莊嚴其身以爲依止，非少修行可能圓證，不應具縛而妄希冀速疾成佛，起大我見及增上慢，故次淨土說成佛義。是謂前說九義次第，此既終已，爲欲悟他應知比量證成道理，故于最後說立宗義，謂有因喻乃能決定成立破義，非無誠言及符順他亦名宗故。如是十義世共傳聞，今述聖教略依刊定正教量故，名十義量。