..續本文上一頁足這四種體性，都具足這四種道理，也都是隨順這四種法。謂一切境無顛倒性，無顛倒性是一法、不相違性、相隨順性、趣究竟性，都具足這四法，所以都是「相應」的。
這前面主要就是說這個境瑜伽，這底下說「行瑜伽者」
行瑜伽者：謂一切行，更相順故、稱正理故、順正教故、趣正果故，說名瑜伽。
「謂一切行，更相順故」，這個「行」就是走路，一步一步的向前走，叫做「行」。我們佛教徒在佛法裏面，隨順佛的教導去修行去，也就像走路一樣，一步一步的向無上菩提那裏去，向大般涅槃那裏去，所以叫做「行」。若是你不修行了，就停下來了，就不向前進了。這個行啊，「謂一切行，更相順故」，念更ㄍㄥ，「更相順故、稱正理故、順正教故、趣正果故，說名瑜伽」，現在是說這個行叫做瑜伽，行怎麼叫做瑜伽呢？
「謂一切行」，佛法裏面所說的一切的修行法門，都包括在內，「更相順故」，此法門、彼法門、彼彼法門，互相都是隨順的。
譬如我們坐禅，坐禅和念佛法門，是互相隨順的，沒有沖突。因爲你常常靜坐，你心就是寂靜，不顛倒。不顛倒啊，一個寂靜就不顛倒，一個修止觀，修觀啊，令你有智慧，也是不顛倒。那麼心不顛倒，你臨命終的時候，就是信、願、行現起，你念阿彌陀佛，那麼阿彌陀佛放光接引，就是往生阿彌陀國了嘛！所以坐禅，禅和淨土法門不相違背，不相違背的，也是互相隨順的。說我讀經、我去拜佛，我沒有靜坐，但是讀經、拜佛，與靜坐、與念佛法門，一切都是隨順的，沒有沖突。
一切的法門都是「更相順故」，我也隨順你，你也隨順我，沒有沖突的。說我不念佛，我念咒，念咒與念佛也是一致的、與坐禅也是一致的，也沒有沖突，也是一樣的。所以一切的法門，「更相順故」，所以叫做「瑜伽」。
「稱正理故」，所有的修行的法門，都和那個第一義谛是相稱的，沒有沖突。因爲佛說這麼多的法門，目的就是念佛法門也好，你是禅也好、你念佛名也好，你念經也好、拜佛也好，佛說這麼多法門，都是向于第一義谛，不是停留在惑業苦那裏。這個和凡夫境界不同，凡夫境界互相障礙，這些種種的事情，也可能有不障礙的，但是啊總是有問題；佛說的法門不是，這是無障礙境界，「更相順故、稱正理故」。
「順正教故」，你種種的修行都是隨順佛教，都是佛所教導的，所以與佛的教也是相隨順而沒有沖突的。
「趣正果故」，所有的修行都是向無上菩提那裏、向大般涅槃那裏進趣，進趣到大般涅槃那裏去，叫做「趣正果故」，與果也是相應的。那麼，所以行就是瑜伽，行是相應的，「說明瑜伽」。
此行瑜伽，雖通諸行，然諸經論就相隨機，種種異說，或說正修諸行，說名瑜伽；或說叁十七菩提分法，說名瑜伽；或說奢摩他、毗缽舍那平等運道，說名瑜伽。
這底下再指出來究竟這「行瑜伽」指什麼說的呢？這底下說「此行瑜伽」雖然是通于一切的修行法門，可是在一切的經論裏面，或者佛說的經、或者佛弟子造的論。「就相隨機」，這個經裏面、論裏面，就法、就法相來說、就衆生的根性來說，所以會說出來種種不同的修行法門，「種種異說」。其中說得什麼呢？「或說正修諸行」就叫做「瑜伽」，這還是通說。
底下，「或說叁十七菩提分法，說名瑜伽」，四念處、四正勤、四如意足(叁、四，一十二)、五根、五力、七覺支、八正道，合起來叁十七菩提分法。這個「分」者，因也，「菩提」是果，這叁十七種法門是叁乘菩提的因。這個「菩提」通于聲聞乘、辟支佛乘、一佛乘，都叫做「菩提」。說叁十七菩提分法，說明叫做瑜伽。叁十七菩提分法，或者簡單說就是四念處。修這四念處，就叫做行瑜伽。
「或說奢摩他、毗缽舍那平等運道，說名瑜伽」，「奢摩他」翻個止，「毗缽舍那」翻個觀。這個止觀「平等運道」。
「平等運道」呢，這可要有修行的人才能平等運道。我們初開始學習的人不能「平等」。就是我們修止的時候，就不能修觀。止有的時候修得好、有的時候修得不好，就是不穩定；修觀也是，有的時候觀得也是很好，有時候不能觀，總是不合適。等到止修成功了，觀還沒成功；或者觀修得不錯，這止還沒好，修得不好。
譬如說這個初果聖人、這個二果聖人，他們已經不是凡夫了，是聖人了，已經斷惑證真了，但是這止還沒成功，止還沒修成功。他就是得到了欲界定、未到地定，還沒有得到禅，色界四禅還沒成就；或者是已經得到未到地定了；或者未到地定沒得到，只得到了欲界定。所以他的止還沒有成功，還不圓滿。所以這個初一段的修行人，只是觀修得還不錯，止還沒成功。有的人止成功了，他雖然是凡夫，得到四禅八定了，那他止修得不錯，但是沒有觀，沒有修四念處觀，就是不平等。
現在說是要「平等運道」，止也修成功了、觀也修成功了，就是止裏面也有觀、觀裏面也有止，因爲止而得到輕安樂、因觀而得到輕安樂，這時候止觀雙運，止觀能夠雙運，這個時候叫做「平等運道」。就是他在修觀的時候，他還是止，心裏面還有止的功夫，那麼就是止觀雙運。我們止觀沒成就的人，你修止假設能相應一點，等到修觀的時候這個止的功夫就退，退下來，就不行；若止成功的人不是，他不退。
這個地方有什麼分別呢？譬如說你得到欲界定、得到未到地定，本來也是不錯了，但是你的耳識還在動，有什麼聲音會聽見，你還在動。但是他有了定的時候，聽見是聽見了，他還是在未到地定裏面。
若是得了初禅(應該是二禅)以後不是了，你有聲音他聽不見，聽不見，你拿引磬去開靜，不可以，就無效了，你拿引磬不可以開…令他出定的，他若自己要出定，可以出定；他若不出定，你就打雷他也不出定，這是不可以的。
所以那個時候，得到禅以後，在禅裏面修觀呢？這時候這個禅不失掉，你心裏面去思惟一切法畢竟空、唯心所現，這個禅還在，所以止觀雙運。若是這個未到地定以下的定，你若思惟諸法皆空，思惟…不管是【唯識觀】、是【性空觀】、是【一心叁觀】，是怎麼觀…，你心一動，這個定就退失，不能說止觀雙運。所以現在這裏面說「奢摩他毗缽舍那平等運道」，叫做「瑜伽」，這境界就高了，這程度很高了。
如是乃至複說菩薩所有殊勝慧悲，平等雙轉，名爲瑜伽。具上所說四種義故。
「如是乃至複說菩薩所有殊勝慧悲，平等雙轉，名爲瑜伽」，前面說叁十七菩提分法叫做瑜伽、止觀雙運叫做瑜伽。乃至到菩薩所有的殊勝的智慧、殊勝的慈悲心，那叫做平等運道，那個時候就是要到第八地菩薩，第八地菩薩。
不過若照這個我們漢文的佛教來說，要到第五地，不一定到第八地，第五地。第五地是難勝地，初歡喜地、二離垢地、叁發光地、四焰慧地、五難勝地。到難勝地以後，那個殊勝慧悲才能夠平等雙運。就是他那無漏的無分別的智慧和大悲心。這個大悲心去廣度衆生，是後得智；那個殊勝的智慧是無分別智。無分別智和有分別智平等雙運，要到第五難勝地以上才能做到。
不過我那一天說過，若宗喀巴大師的意思，要佛才可以，其他的人還做不到，這是說法有點不同喔。「說明瑜伽」…「平等雙運，名爲瑜伽」。
這樣說法呢，以叁十七菩提分法說明瑜伽，這應該是初發心的時候。初發心的時候，以四念處爲瑜伽，修學止觀。到止觀雙運那就是進了一大步了，程度很高了的境界。那麼，到最後，菩薩的殊勝慧悲，平等雙運，是更高一層的境界。
「具上所說四種義故」，因爲什麼叁十七道品和止觀雙運、菩薩的殊勝慧悲，名之爲「瑜伽」呢？因爲具足前面說的那四種義故，都是…彼此都是相應的，「謂一切行，更相順故、稱正理故、順正教故、趣正果故」，，所以名之爲瑜伽，這樣意思。
果瑜伽者：謂一切果更相順故、合正理故、順正教故、稱正因故，說名瑜伽。
「果瑜伽者」，前面說這個「境瑜伽」，說這個行瑜伽，現在說這個果瑜伽。「謂一切果更相順故、合正理故、順正教故、稱正因故，說名瑜伽」，這個「果瑜伽」，就是修學聖道的人有成就了，得到了果，得到了一個結果了，那叫做「果瑜伽」。【小乘】當然就是初果、二果、叁果、四果，或者叁明六通的這些事情。【大乘】佛法就是十地菩薩他所得的聖道，乃至到佛的境界，十力、四無所畏、十八不共，無量無邊的這些功德，都名之爲果。
這些果法呢，「更相順故」，彼此也都是相隨順的，而不是相沖突的。說是我念阿彌陀佛求生阿彌陀佛國去，但是我念阿彌陀佛念得不相應，我念藥師佛。你若念藥師佛，《藥師經》上說，你念藥師佛的時候，你願生阿彌陀佛國也是可以，臨命終的時候，藥師佛派八大菩薩送你到阿彌陀佛國去。這可見這果是相應，也是彼此相應，沒有矛盾的，是這樣子。所以叫做，果彼此是相應的，「更相順故」。果當然是合正理，你得到無分別智，和第一義谛是相應的。也是隨順佛的正教的。
「稱正因故」，你得到的果，和你當初修的因也是相應的，也是相合的。如果不相合，這個因不能得果了，不能得果，那是白辛苦了嘛，「說明瑜伽」。
此果瑜伽，雖通諸果，然諸經論就相隨機，種種異說：或有處說力無畏等不共佛法，說名瑜伽。
佛的智力，這個「力」是佛的智慧力量，一共有十種，有十種智力。這個「無畏」有四種，四種無所畏。「等」，還有「不共佛法」，有十八種不共佛法，不共于聲聞、緣覺二乘人的佛法，也是佛的功德。這是佛的果，佛所成就的果。這些果也名之爲瑜伽。
如是乃至或說有爲、無爲功德，皆名瑜伽。具上義故。
前面說佛的力無畏等十八不共法，這都是屬于有爲，乃至到或說有爲的功德，和無爲的功德。「無爲的功德」，你斷諸煩惱的戲論，與第一義谛相應，那叫做無爲的功德，都叫做瑜伽。因爲都具足前面的四種義，所以名之爲「瑜伽」了。
《瑜伽師地論講記 初發論端 6》全文閱讀結束。