辛二、約最勝辨(分二科) 壬一、標列

　　又諸意識望余識身有勝作業，謂分別所緣，審慮所緣，若醉、若狂、若夢、若覺、若悶、若醒，若能發起身業、語業，若能離欲、若離欲退、若斷善根、若續善根、若死、若生等。

　　「又諸意識望余識身有勝作業，謂分別所緣，審慮所緣」，這是「意地」的第五科「作業」。「作業」裏邊分二科。第一科「約通相辨」，就是按一般的情況說明這個意識的作用。現在是第二科「約最勝辨」，就是「意」它最有力量的作用，從這方面來說意識的作業，它是不同于前五識的。

　　「又諸意識望余識身」，「又」和前面不同的意思，所以叫做「又」。「諸意識」，就是意識也是很多的，這個有善、有惡、有無記，也還有各式各樣的意識，也還是從它的相貌上說，叫做「諸」；體性還是一個的。「望余識身」，對比前五識的體性，「身」，是體性的意思。

　　「有勝作業」，這個意識有殊勝的作用，什麼是它的殊勝的作用呢？「謂分別所緣，緣審所緣，若醉、若狂、若夢、若覺、若悶、若醒，若能發起身業、語業，若能離欲、若離欲退、若斷善根、若續善根、若死、若生等」，這都是意識殊勝的作用，不是前五識所能辦的。這是把這個它殊勝的地方「標列」出來。

　　壬二、隨釋(分十五科) 癸一、分別所緣(分叁科) 子一、征

　　雲何分別所緣？

　　子二、釋(分二科) 醜一、標列

　　由七種分別。謂有相分別、無相分別、任運分別、尋求分別，伺察分別、染汙分別、不染汙分別。

　　這以下是「隨釋」，隨前面所標的一樣、一樣的解釋。先解釋這個「分別所緣」。這個「分別所緣」，是意的殊勝作用。什麼叫做「分別所緣」呢？這底下又分成叁科。第一科「征」。「雲何分別所緣」，這是問，這句話。第二科解「釋」，解「釋」又分成二科。第一科是「標列」。「由七種分別」，這個「分別所緣」裏邊有「七種分別」，都屬于「分別所緣」，這個題下的，其中「所緣」是什麼呢？「謂有相分別、無相分別、任運分別、尋求分別，伺察分別、染汙分別、不染汙分別」：這七種，這「七種分別」，現在解釋第一種「有相分別者」。

　　醜二、隨釋(分七科) 寅一、有相分別

　　有相分別者。謂于先所受義，諸根成熟善名言者，所起分別。

　　「有相分別者」怎麼講呢？什麼叫做「有相分別」呢？「謂于先所受義，諸根成熟；善名言者，所起分別」：這裏有二個意思：「謂于先所受義，所起分別」，這是第一個意思。第二個「諸根成熟；善名言者，所起分別」就是這二個意思。或者說「謂于先所受義善名言者，所起分別」這是一個意思。第二個「諸根成熟善名言者，所起分別」就是這二個。那麼用這二個意來解釋這個「有相分別」。

　　先說第一個「謂于先所受義」，這個「有相分別」，就是說「先」前「所」領「受」的「義」相。這個「先」怎麼講呢？就是前五識是「先」，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。前五識和色、聲、香、味、觸的境界先接觸，那麼叫做「先所受義」。「先所受」了「義」的時候，第二剎那，就是尋求，第六意識就開始活動了。第二剎那就是尋求、決定、染淨，這個第六意識就開始活動了。那麼這「先所受義」，那麼當然它也是「善名言者」才能生起分別，就是它要明白很多的「名」；「言」，就是「名」。這個「名」，就是一個字、一個字，一切法的名字，你要通達很多、很多事物的名字。那麼這個「先所受義」這是一個條件。第二個條件，你要「善名言」，然後你才能夠生起心裏的活動，就會有種種分別。尋求也是分別、決定也是分別、染淨也是分別，這樣子叫做「有相分別」這是第一個解釋。

　　第二個「諸根成熟善名言者，所起分別」：這個「諸根成熟」，就是眼、耳、鼻、舌 、身、意六根，六根成熟了。譬如說是小孩子，他的眼、耳、鼻、舌、身、意，就是沒有成熟，沒有成熟，他就不能夠像成熟的人，生起那樣的分別，不行！這小孩子，不要說一般的小孩子，你就是這個人年紀很大了，他一點書都沒有讀過；假使城市裏還比較好，鄉村裏面，完全沒有讀過書的人，他對名言也是會說幾句話，也是會說話，但是很多話不會說。你像就是我們中國人沒有學過英文的，你用英文的名言去思惟種種的知識，那是不可能的。

　　所以這個「善名言」這句話也是很重要。所以是「諸根成熟」了，它要「善名言」。它要善于這個「善」這個字是有二個意思：一個是「善」者，能也，他能夠說話。實在來說也包含讀書的意思，也包含你讀了很多書的意思。再這個「善」字，有巧妙的意思，就是一般說，你擅長于這件事，你對于這件事你擅長，你這個人有口才善于說話，那麼叫做「善名言」。這個「諸根」是「成熟」了，好像是《大智度論》上說：『佛的最後身菩薩，他一降生就諸根就成熟了』，就是成年人一樣，就是我們一般人，不可以。一般人要等待一個時期。所以「先所受義善名言者，所起分別」就是這個意思。第二就是，「諸根成熟善名言者，所起分別」，這叫做「有相分別」。這個「有相分別」裏面還有一個特別的意義，先不要講。

　　寅二、無相分別

　　無相分別者：謂隨先所引，及嬰兒等，不善名言者，所起分別。

　　第二個「無相分別」，這個「無相分別」怎麼講呢？「謂隨先所引，所有分別」：這個「隨先所引」怎麼講呢？譬如說是尋求、決定、染淨以後，就有等流。我們的分別心，尋求、決定、染淨以後，有等流的分別。現在這裏說是「隨先所引」，就是這個等流的分別，這個隨順前多少剎那、尋求、決定、染淨，隨這些的分別引來的、引發出來的等流分別，這些分別叫做「無相分別」。

　　「及嬰兒等，不善名言者，所有分別」：「嬰兒」，就是初降生的小孩子。「等」，等于童子位，就是他己經可以自己知道怎麼遊戲了，就是這樣的小孩子，那麼就是叫做童子位。這些小孩子是「不善名言者」，他們的名言知道的很少，雖然他們的內心也有分別，但是那個分別叫做「無相分別」。這裏邊的意思從前面的「有相分別」，和第二個「無相分別」對比起來，什麼叫做「有相」？什麼叫做「無相」？就是我們的內心要能特別的用心的去觀察思惟這件事，叫做「有相」。「無相」，就是他不能特別的用心去思惟什麼事情，叫做「無相」。雖然也是思惟分別的，但是不能特別的用心去思惟分別，這叫做「無相」。看這個文裏面有這樣的意義的。

　　「先所受義，善名言者，所起分別；諸根成熟，善名言者，所起分別」：這個他就是有這個能力，就是有什麼事情，他就可以深入的思惟觀察、去了解這件事，然後怎麼處理，這有這個能力叫做「有相分別」。「無相分別」，不是，他不特別用心的，心裏面也是分別；但是不能特別用心的去認識，所以叫做「無相分別」。

　　寅叁、任運分別

　　任運分別者：謂于現前境界，隨境勢力，任運而轉，所有分別。

　　這個第叁個，解釋第叁個事情，第叁個分別的名字叫「任運分別」。「任運分別」是什麼意思呢？「謂于現前境界」，就是說這一個人他遇到出現在眼前的境界，這種事情出現在眼前的時候，它能引起你特別注意，這個境界它有這種力量；其實隨時隨地都是有境界現前的，但是一般性的事情，引不起來人的注意，那不算數。現在這裏說的「現前境界」，就是特別引起你的注意，或者境界特別大，或者是有什麼特別的境界、情況。

　　「隨境勢力，任運而轉」，那麼這一個當事人，他的內心就是隨順現前的境界的力量，那麼你任運而轉。這裏邊也包含一個意思，就是你也應該是熟悉它的內涵，熟悉它的意義的。那麼就這麼一看，你內心裏面也就能理解，也就能明白是怎麼回事；所以隨著那個境界的轉變的情況，你也不需要特別的用心，任運的就這樣起分別，這樣的分別叫做「任運分別」。

　　這個「任」字，當個「因」字講，因果的「因」，或當「就」，就是什麼的那個「就」，成就的「就」。這個因所現前的境界的力量，就這樣子隨順的去起分別，不需要加上一番心力去思惟的，不需要加上心力去觀察、思惟。就是很容易的，好像是很自然似的就明暸了，明暸是怎麼回事，那麼這叫做「任運分別」。「任運而轉」：這個「轉」，就是動，內心的動作不是特別刻意的，不需要特別加上心力的，任運的就這樣動了，就明白了，這樣的分別，叫「任運分別」。

　　寅四、尋求分別

　　尋求分別者：謂于諸法，觀察尋求，所起分別。

　　這個就把有相分別的意思更具體的說明了一下。「尋求分別者」：這個「尋求」，就是你要加上心力，你要進一步，不能表面上看上去，還不是太明白，不明白，你要進一步去求，去尋求去。「尋」，也就是觀察的意思。「謂于諸法，觀察尋求，所起分別」，就是對于世間上一切的事情，一切的因緣生法，要觀察、要深入的去觀察，去思惟去，這樣子的情形所生起的分別，叫做「尋求分別」。

　　前面說是這個任運分別裏邊，「隨境勢力，任運分別」這個還是一般性的事情，這要用佛法比較現成的，能明白這件事。這們一般說是看見了一枝草，或者是一朵花，就看看就算了，心裏面不再去思惟什麼；但是若是在佛法裏面，佛教徒的學習，學習佛法的人，修觀行的人，就不是了。他就是聽聽鳥叫一聲，看那個樹擺動了一下，或看到一朵花落了一下，就是平常的事情，他是和一般人看法不一樣，他要尋求一下，他要尋求一下。「謂于諸法」，要觀察它，觀察它是怎麼回事？這時候生起的分別。或者特別在社會上也有這種情形。特別做醫生的人，或者做科學家的人，那他就會從表面上去深入到裏面去觀察、研究，那麼都有這種「尋求分別」都有這種。

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《瑜伽師地論講記 卷第一 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…