卯二、依得二智辨(分二科) 辰一、法住智

　　或法住智，如實了知諸所知事。

　　這個「意地」裏面也是分五科。自性、所依、所緣、助伴、作業。現在的文是最後一科「作業」。作業分二科，第一科「約通相辨」，其實也就是總說的，說它有了知，說他能發業，說他能取善、惡果。第二科是「約最勝辨」，就是「意地」裏邊它最殊勝的功能，從這一方面來說明它，是不同于前五識的。「約最勝辨」裏邊，第一科是「標列」；第二科是「隨釋」，解釋這一科一共有十五科，分十五段。第一段是「分別所緣」這一科講完了。現在是「審慮所緣」，這一科裏面分四科。第一科是「征」。第二科是「列」。第叁是「釋」。這個第叁「釋」裏邊，第一科是解釋「如理所引」，一共是分叁科。第一科「如理所引」，「如理所引」裏面又分成二科。第一科「依離諸見辨」，這是上次講完了。現在是第二科「依得二智辨」，就是「法住智；善清淨出世間智」，根據這二種智慧來說明這個「意地」的作用，也就是修行的事情，是第六識的作用，當然同阿賴耶識也歡喜。

　　「或法住智，如實了知諸所知事」，前面是遠離一切見，從這方面來說明「意地」的作用；或者從另一方面來說，爲什麼他能夠不增益、不損減，得到佛法的正知正見呢？他就是因爲學習佛法了。這個「法住智」，就是學習了佛法，而成就了一種智慧；從經、律、論的學習上你得到了智慧，而這個智慧是很堅定的，不是輕易的會動搖，所以叫做「住」，「法住智」。而這「法住智」呢？也就是通達一切法的緣起的道理的智慧，這樣的智慧叫「法住智」。這底下有解釋，什麼叫做「法住智」呢？

　　「如實了知諸所知事」，如一切法的真實相而了知它，了知到所知道的事情。這裏說「如實了知」這句話，不是指聖人的智慧說的；下面「善清淨出世間智」，那是聖人的智慧。這裏說「法住智」，還是在凡夫的時候，是世。在凡夫的時候這智慧還是世間智；但是他是從佛法中的經、律、論得到的智慧，也就是佛、菩薩、阿羅漢，隨順我們的程度，隨順佛法的真理而施設出來的名言，施設出來種種的名，由這種種名句文所表達的佛法，你按照這樣名句文所诠的義，去正確的了知，叫「如實了知」，這叫做「如實了知」。他的範圍是這樣子的。

　　「如實了知諸所知事」，所知道的事情。「諸所知事」，當然就是一切的染緣起、一切清淨的緣起、及一切的事情。但是在本論裏邊下文，也有指出來都是什麼事，就是我們一般平常所學習的這個五停心觀：『多貪衆生，不淨觀；多瞋衆生，慈悲觀；愚癡衆生，因緣觀』，就是這些『散亂衆生，數息觀』。另外『我慢衆生，界分別觀』；或者說是『多障衆生，念佛觀』，那麼這就是「所知事」。或者是蘊、界、處，五蘊、十八界、十二處、乃至苦、集、滅、道的四谛、十二因緣、十二緣起，這一切的一切的事，那麼這都叫做「所知事」。這也是包括了一切的染緣起、淨緣起，乃至到修行的這個法門都在內了，那麼這樣的「如實了知諸所知事」的「法住智」，這也是「意地」才能成就的，這個意才能成就的。

　　辰二、出世智

　　或善清淨出世間智，如實覺知所知諸法。

　　前面說這個「法住智」，是要依據名句文表達的佛法，從這方面去學習而成就的智慧。這個「善清出世間智」，就是以「法住智」爲基礎，進一步的去修行了，修行有成就了，這時候得到「善清淨出世間智」。這個《披尋記》解釋的很好，就是初得聖道的時候，得初果、得二果、得叁果，是清淨的「出世間智」；若得阿羅漢果，是「善清淨出世間智」。就加個「善」。若是初得無生法忍呢？那也叫做「清淨出世間智」；等到向上進步，乃至到第十地，那是「善清淨出世間智」，當然佛是最圓滿的。你成就了「出世間智」，超越世間名言戲論的智慧；他能夠「如實覺知所知諸法」，就是能夠證悟清淨法性的境界，達到這個程度，「如實覺知」；和前面那個「如實了知」還不同。那個「如實了知」要依據名句文；這裏這個「如實覺知」得無分別智了，聖人的智慧了，能如實覺知諸法，這叫做「善清淨出世間智」。

　　這個「出」，是超越的意思。「世間」呢？就是一切虛僞、一切虛妄、一切不真實、一切戲論的，無常可破壞的，這都是「世間」。現在超越了這些世間的戲論，達到無分別聖人，圓滿的聖境，這樣的智慧，叫做「如實覺知所知諸法」。成就這樣的智慧，這也是「意地」的功能，所以叫做「約最勝辨」，它有這種殊勝的功能。

　　寅二、結

　　如是名爲如理所引。

　　這一個是第二科是「結」，結束，結束這一段。這個「如理所引」，先解釋怎麼叫做「如理所引」，現在這裏把它結束了一下。

　　醜二、不如理所引

　　與此相違，當知不如理所引。

　　這個這一段「約最勝辨」，解釋這個「如理」、「審慮所緣」，這一科一共是分叁段。「如理所引」是第一段。現在是第二段「與此相違」，與上面相違的，上面解釋「如理所引」。與「如理所引」相違反的，「當知不如理所引」，那就是不如于理的分別心，所引出來的問題，那就是叫做「不如理所引」。那麼這個「如理所引」呢？就是不增益、也不損減，而能成就「法住智；清淨」的「出世間智」，這叫做「如理所引」。與如理所引相違反，就是它增益了，增益、損減而不成就「法住智；清淨」的「出世間智」，那麼就叫做「不如理所引」。不如于佛說的正法，那麼所引起一切虛妄分別，這些事情也是第六意識的，也是第六意識的事情，也是它的功能，這是第二段。

　　醜叁、非如理非不如理所引

　　非如理非不如理所引者：謂依無記慧，審察諸法。

　　這是第叁段，這個「審慮所緣」就是這麼叁科。這第叁個「非如理」所引、「非不如理所引」的是什麼呢？「謂依無記慧，審察諸法」；前面是有記；「非如理所引」，就是染汙。前面「如理所引」，就是屬于善清淨的。這裏也不是清淨、也不是染汙的，是「無記慧」，不能說它是善、是染汙的，屬于這一方面的智慧。前面說到這個威儀路、還有工巧處、還有這個變化的事情，那就是屬于無記的，屬于無記。由于無記的心理發動出來的活動，發動出來的活動；但是它也有所覺知，它也是有所覺知的，也是一種智慧。譬如說工巧明，工巧的智慧，也不簡單的事情。所以以這樣的智慧去審察一切法，而有所作爲、有所成就的，這一方面就叫做「非如理非不如理所引」，這屬于這一部分的。

　　子四、結

　　如是名爲審慮所緣。

　　這「審慮所緣」一共是分四科。第一科是「問」，第二科是「列」，第叁科是「釋」。現在是第四科「如是名爲審慮所緣」，就是結束了這一段，這一段的文。這個「審慮所緣」這一科解釋完了。

　　癸叁、醉

　　雲何醉？謂由依止性羸劣故、 或不習飲故、或極數飲故、或過量飲故、便致醉亂。

　　這是第叁科。一個「分別所緣、審慮所緣」前面二科解釋完了；現在第叁科，一共十五科。現在第叁科是「醉」。這個「醉」，是我們習慣上的用法就是飲酒，你喝醉酒了，也是「醉」。這個「醉」是什麼原因呢？「謂由依性羸劣故」，就是我們所依止的，依止的是什麼呢？就是這個身體，身體當然有生理的組織、也有精神性的組織，那麼這個依止性的東西「羸劣」了，羸弱了，沒有力量了。「羸」，是力量少了。就是這個「羸劣」，在我們中醫來，中醫我們叫漢醫來說，就是氣、血兩個虛，虛的太過頭了，叫「羸劣」。但是這個《披尋記》上的解釋呢？是指意根說的，是意根羸劣了。這個話是《披尋記》這麼解釋，實在是《瑜伽師地論》本身有這種解釋，有這種解釋。但是這件事說意根是羸劣了，這件事需要再深入去思惟、思惟的。

　　但是我在想這件事，也應該包括生理上的羸劣在內的。這個南傳佛教翻譯這個意根，是翻個什麼呢？就是翻個「腦」。我們看那個《阿毗達磨攝義論》，也叫《攝阿毗達磨義論》這個書上。這是南傳的，現在的南傳佛教的書翻成了漢文。但我在這個法舫法師的文章上看見一篇，他有說法。我們讀這個《成唯識論》的時候，說上座部說這個意根，就是胸中物。胸中物，就是心髒，翻譯翻成爲心髒，這我們一般說肉團心，這叫意根，說上座部這樣。而這個法舫法師說：這古人翻的不對，翻個胸中物，翻個心髒不對，應該翻作「腦」。所以現在這個近代的，像《清淨道論》的翻譯者就是葉均這位居士，他原來是個法師，是太虛大師派他到錫蘭去留學的一位法師，他也是翻個「腦」。說上座部佛教，就是現在的南傳的小乘佛教，翻這個意根就是「腦」。

　　這樣子我們說讀這個《俱舍論》。《俱舍論》是說一切有部，說一切有部，它是南傳佛教說是上座部是根本說，實在是銅鍱部；北傳的說一切有部這個《俱舍論》，這個世親菩薩的《俱舍論》，他說這個意根就是等無間滅意根。前一念意識滅了叫做意，後一剎那的識才能生起；所以前一剎那識滅去了，叫做意，這麼解釋。那麼這樣說，就是沒有同時的意根，如果翻個「腦」的話呢？那就是同時的意根，就是和第六意識同時的。

　　譬如說眼根同眼識是同時的，所以叫俱有依。若說第六意識的，第六意識的根，以「腦」爲它的根，那也是同時的，也可以名之爲俱有依了，就不是前後的。剎那間滅掉了的識，便叫做意，那就是前後的了；若說「腦」是意根，就是同時的了。

　　那麼在小乘經論上也常提到一句話，叫『識緣名色，名色緣識』，也就是佛說的，佛在《阿含經》那樣說。這樣說『識緣名色』：這個『識』是心法；『名』也是心法。『名』是什麼呢？就是五蘊裏面的受、想、行、識，叫做『名』；但是另外又有一個『識』，還有一個『色』。『識緣名色，名色緣識』…

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