..續本文上一頁，這可見佛法的確還是說到這個『色』。人的這個生命體的組成，不就是心，還要有色。
那麼《俱舍論》上也提到『根明利故，識亦明利』；而《瑜伽師地論》也說到這裏。這可見這個『根』，那麼這個說，和這個『識緣名色，名色緣識』配合起來說，那麼這個『根』就有「腦」的意思在裏邊，應該是這樣的意思。而在這個《法華經》的〈譬喻品〉說到這個殿堂，這個〈譬喻品〉這個火宅，說這個大房子裏面的這個殿堂，這個堂，就譬喻人的頭，就譬喻人的頭，這裏面有什麼意思呢？就有「腦」的意思啊！
我們事實上在日常生活裏邊，你也常常靜坐你就會想到這裏，這個明了性主要的部份在那裏？是在頭，而不是在覺。雖然是這個覺，這個覺知性是遍于全身的，但是你自已想想，你的明了心在那裏呢？是在頭部。所以說「腦」，是意根。這個南傳上座部，銅鍱部說腦是意根，不能說完全是不對。
但是現在我們學習這個《瑜伽師地論》，當然它也是非常圓滿，它也是包括腦在內。可是在下文，下邊的文上，的確是說似乎是包括了，主要是說心法。「由依止性羸劣故」，只是心法說的。至于心法說，而這個前面說「異熟識」這句話，我們說這句話，這個「異熟識」，唯識的經論常是有這句話「異熟識」，而這個識，舊的翻譯，異熟就是果報，就是果報。新的翻譯，翻個異熟。這個識，是果報識，是果報。這樣說它也有因，果前面有因，由因而得果，就是這個識，就是由因而得到的識。由因得到的識，那和下面的文的道理可也是相合的。我們等到「狂」那個地方再說，再解釋。
說「由依止性羸劣故」，就是所依止的，這個意識所依止那一部份「羸劣」了、不強壯，特別的虛，所以就容易「醉」。而這個「依止性羸劣」了，那麼這個人你想要讀書，你想要做事，你想要發生什麼作爲，都有困難，都是有困難的。那這樣說是人的腦有問題，那當然也是做事情也有困難，你讀書也是不行，就是修行也是有困難，也是能說得過去。「或不習飲故」，或者說是這個人說是喝酒醉了，他不習慣飲酒，他若一飲酒，他就受不了，他就這樣。
「或極數飲故」，或者他「極數飲故」，就是數數的飲，不斷的飲酒，這個飲酒這件事，連續的飲，飲到最高了。「極」，就是你要連續飲它叁杯、四杯，或者他就是無窮盡的飲下去了，那當然是醉了。「或過量飲故」，這個是說你本來是喝五杯就可以了，你喝六柸「過量」了，「過量」也就是醉了。「便致醉亂」，那麼這個人就失掉了正常了，他就會亂了，就是不知道好壞了，那麼這就叫做「醉」。這件事也指第六識說，而不指前五識說的。
癸四、狂
雲何狂？謂由先業所引，或由諸界錯亂，或由驚怖失志，或由打觸末摩，或由鬼魅所著，而發癫狂。
那麼這是第四科。怎麼叫做「狂」呢？這個「狂」是什麼意思呢？這個「狂」，就當亂字講，就是亂了，沒有秩序了，他失掉了念，失掉了念力了，明記不忘的念沒有了。若說一般說就是神經病，這裏就指這個神經病說。但是說是亂了，就是沒有正念了，那也包括一般說失憶症，也應該包括在內了。說是人得了神經病，神經錯亂了，什麼原因會這樣子呢？「謂由先業所引」，是因爲過去生中，過去生中你造了一些罪業，由那個業力引發出來這種問題，引發出來這樣的問題的。這個「業」，在《俱舍論》上，《俱舍論》第十五卷上有較詳細的解釋，和這裏小小有點不同，大多數是一樣的。它說是「由先業所引」，其中包括什麼事情呢？就包括譬如說你這個人，你勸人飲酒，你做酒的生意，你賣酒給人家喝，將來這個人就容易得神經病。你賣酒這件事，這個《梵網經菩薩戒》上說到這件事，說到以酒給人這不得了，賣酒是不得了，所以菩薩不可以做這種職業。
第二件事呢？你給毒藥給人家吃，你有意的謀害別人，這也是問題。或者是你故意的恐嚇別人，你藏在一個地方，別人從那兒過，你突然間出來恐嚇人，將來你也容易得神經病。所以人不應常好取笑于人，不應該做這件事，不應該取笑這件事。尤其是人家靜坐的時候，你忽然間大吼，也對別人不好，對靜坐的人不好；靜坐的人，小小有點聲音，他還沒得定，但是也有一點功夫了，你若是發出大的聲音對他有傷害。因爲有時候開門、關門聲音太大了，這對靜坐的人不好，所以應該愛護靜坐的人，你盡量的不要出聲音。
另外一件事呢？就是放火燒這個山林。燒這山林使令山這個草裏面的、樹林子裏面的禽獸不得了，傷害了很多，那麼這個人，將來他就容易得神經病。所以「謂由先業所引」。「或由諸界錯亂」，這個在明朝的曆史上劉伯溫，劉伯溫是這個明太袓的一個最不得了的參謀長，後來不對勁了，他就是下毒藥給劉伯溫吃，劉伯溫因此而就死掉了，有這個事情。所以這個人，這個明太袓是出過家的，做過出家人，當然我看他是沒有學過佛法啊！也就是只知道現在，不管將來，不管後果怎麼樣，就這樣子。就是這個你也就是給毒藥給人家吃了，做這種事情。
「或由諸界錯亂」：這個「界」，就是地、水、火、風。這個生理的組織，這個地、水、火、風各部份「錯亂」了，它們不合和了、不平衡了。火大多了、地大多了、水大多了，地、水、火、風不平衡了，互相沖突起來；就是火克水，水克火這些事，木克土、金克木。這個中國漢醫也是有道理，那就是克的太厲害了，那麼「諸界錯亂」了，人也就這個腦受不了，就得神經病了。這個「諸界錯亂」，在《俱舍論》上有個解釋：『由先業所引』，過去做了罪過的業力，而現在得到這樣的諸界，得到這樣的生理的組織；那麼這樣的生理組織，他們互相不平衡，于似乎得神經錯亂，是這樣子的說法。
「或由驚怖失志」，或有什麼恐怖的事情，失掉了正念了，就是失掉了正常的心理，就是得了神精病了。這個「驚怖失志」，這個本論的下文也有解釋，或者是鬼神它現出了一種恐怖的形像，我們看見了就驚恐，就得了神精錯亂了，也有這麼解釋。「或由打觸末摩」：這個「末摩」，這個就是我們身體裏面的肢節，叫做「末摩」。這個《瑜伽師地論》〈遁倫記〉上的翻譯，翻個死穴。死亡的死，穴道的穴；或者翻做死節。節：竹節，一節一節的節，死的節。就是這一節，你若是打掉了、碰到，若是打他的話，觸到了這一節的話不得了，這個人受不了就會死掉。說我們全身有是有六十四個節，有六十四處，這個節有六十四處；還說有一百二十處的，那這個地力是不可以碰的。若是「打觸」了的時候，就會痛得特別厲害，這個人就會神經錯亂，有這個說法。
「或由鬼魅所著」，或者是惡的鬼神。這個「魅」，也是鬼神一類；或者是狐狸，或者是樹裏面年代久了有這些「魅」，也就是鬼神一類的東西。它來搗亂你，搗亂你，也就你就神經錯亂。「而發癫狂」：「癫」，就是「狂」，就是一種特別的一種病。這個鬼神「鬼魅」所著這件事，或有幾種原因，或者是因爲自已做了錯誤的事情，做了嚴重的錯誤的事情，而這些鬼神怒了，它來搞你，叫「鬼魅所著」。或者我們做些罪過的事情，或者我們做的事情觸惱了鬼，觸惱了這個鬼，鬼就來報複，所以就有這個事情。
或者是「打觸末摩」，也可能是鬼神搞的；「驚怖失志」，也可能是鬼神來搞你。或者你和鬼神，原來宿世多生以來有過仇恨，有過仇恨，現在來搞你。所以人與人，還是佛大智慧盡量的忍一點，盡量的忍一點；用智慧來處理這個問題，不要用瞋心解決問題，就好一點，所以「或由鬼魅所著，而發癫狂」。有的鬼神，他也是逐漸的來觸惱你，不是一下子就令你得神經病，倒不是。是慢慢的搞，這是說「狂」的原因。
這裏說一共是有五樣。有「先業所引」是一；「諸界錯亂」是二；「驚怖失志」是叁；「打觸末摩」是四；「鬼魅所著」是第五個。而這件事這個「狂」，也是第六識，而不是前五識，前五識是沒有這回事情的。
癸五、夢
雲何夢？謂由依止性羸劣，或由疲倦過失，或由食所沈重，或由暗相作意思惟，或由休息一切事業，或由串習睡眠，或由他所引發，如由搖扇、或由明咒、或由于藥、或由威神，而發昏夢。
這個由「先業所引」這句話，和前「由依止性羸劣故」，連在一起講也是可以。這個果報識、異熟識，異熟識由「先業所引」那麼這句也可以，是意根錯亂了，這話也可以說的過去。「雲何夢」，這是第五科。怎麼叫做「夢」？
「謂由依止性羸劣」，也是「由依止性羸劣」所以會作夢。這個「依止性羸劣」作夢，這也應該包括生理的、心理的兩部分「羸劣」，所以會有夢。「或由疲倦過失」，「由依止性羸劣」，這是這個「依止性羸劣」，也可能是由業所引「依止羸劣」。或者是你現在這個生活思想行爲上，使令「依止性羸劣了」，這是有過去的、有現在的不同的原因，這底下舉出了幾樣。「或由疲倦過失」，就是你動腦用腦用的太過了，或者身體的勞動用力的太過了，使令「疲倦」，而有了夢的事情，睡得不安穩。
「或由食所沈重」，或者是這是第叁樣。「食所沈重」，就是你飲食吃太多了，這個胃的容納太多、太重了，那麼也會在生理上起了這樣的變化，也會有夢。當然這裏邊只是簡單的這麼說，年紀輕、或者是壯年人、或者老年人，也是各式各樣的不同；有的人他的脾、胃的消化特別的強，吃多少他都能消化，那可能也不同。但是終究有一個量，過量了也是不行。
「或由暗相作意思惟」，這個第四個原因會有夢。這個「暗相作意思惟」，這裏說夢包括睡覺在內的。這個「暗相作意」，就是不思惟明相，思惟「暗」，暗的形像。其實在「暗相」，就是想要睡，就是這樣的意思了。想要睡心就昏昧了，你歡喜這樣子，你思惟就是想要這樣子，想要睡，那當然也就睡了，也就睡覺了，也做夢了。但…
《瑜伽師地論講記 卷第一 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…