..续本文上一页，这可见佛法的确还是说到这个『色』。人的这个生命体的组成，不就是心，还要有色。

　　那么《俱舍论》上也提到『根明利故，识亦明利』；而《瑜伽师地论》也说到这里。这可见这个『根』，那么这个说，和这个『识缘名色，名色缘识』配合起来说，那么这个『根』就有「脑」的意思在里边，应该是这样的意思。而在这个《法华经》的〈譬喻品〉说到这个殿堂，这个〈譬喻品〉这个火宅，说这个大房子里面的这个殿堂，这个堂，就譬喻人的头，就譬喻人的头，这里面有什么意思呢？就有「脑」的意思啊！

　　我们事实上在日常生活里边，你也常常静坐你就会想到这里，这个明了性主要的部份在那里？是在头，而不是在觉。虽然是这个觉，这个觉知性是遍于全身的，但是你自已想想，你的明了心在那里呢？是在头部。所以说「脑」，是意根。这个南传上座部，铜鍱部说脑是意根，不能说完全是不对。

　　但是现在我们学习这个《瑜伽师地论》，当然它也是非常圆满，它也是包括脑在内。可是在下文，下边的文上，的确是说似乎是包括了，主要是说心法。「由依止性羸劣故」，只是心法说的。至于心法说，而这个前面说「异熟识」这句话，我们说这句话，这个「异熟识」，唯识的经论常是有这句话「异熟识」，而这个识，旧的翻译，异熟就是果报，就是果报。新的翻译，翻个异熟。这个识，是果报识，是果报。这样说它也有因，果前面有因，由因而得果，就是这个识，就是由因而得到的识。由因得到的识，那和下面的文的道理可也是相合的。我们等到「狂」那个地方再说，再解释。

　　说「由依止性羸劣故」，就是所依止的，这个意识所依止那一部份「羸劣」了、不强壮，特别的虚，所以就容易「醉」。而这个「依止性羸劣」了，那么这个人你想要读书，你想要做事，你想要发生什么作为，都有困难，都是有困难的。那这样说是人的脑有问题，那当然也是做事情也有困难，你读书也是不行，就是修行也是有困难，也是能说得过去。「或不习饮故」，或者说是这个人说是喝酒醉了，他不习惯饮酒，他若一饮酒，他就受不了，他就这样。

　　「或极数饮故」，或者他「极数饮故」，就是数数的饮，不断的饮酒，这个饮酒这件事，连续的饮，饮到最高了。「极」，就是你要连续饮它三杯、四杯，或者他就是无穷尽的饮下去了，那当然是醉了。「或过量饮故」，这个是说你本来是喝五杯就可以了，你喝六柸「过量」了，「过量」也就是醉了。「便致醉乱」，那么这个人就失掉了正常了，他就会乱了，就是不知道好坏了，那么这就叫做「醉」。这件事也指第六识说，而不指前五识说的。

　　癸四、狂

　　云何狂？谓由先业所引，或由诸界错乱，或由惊怖失志，或由打触末摩，或由鬼魅所著，而发癫狂。

　　那么这是第四科。怎么叫做「狂」呢？这个「狂」是什么意思呢？这个「狂」，就当乱字讲，就是乱了，没有秩序了，他失掉了念，失掉了念力了，明记不忘的念没有了。若说一般说就是神经病，这里就指这个神经病说。但是说是乱了，就是没有正念了，那也包括一般说失忆症，也应该包括在内了。说是人得了神经病，神经错乱了，什么原因会这样子呢？「谓由先业所引」，是因为过去生中，过去生中你造了一些罪业，由那个业力引发出来这种问题，引发出来这样的问题的。这个「业」，在《俱舍论》上，《俱舍论》第十五卷上有较详细的解释，和这里小小有点不同，大多数是一样的。它说是「由先业所引」，其中包括什么事情呢？就包括譬如说你这个人，你劝人饮酒，你做酒的生意，你卖酒给人家喝，将来这个人就容易得神经病。你卖酒这件事，这个《梵网经菩萨戒》上说到这件事，说到以酒给人这不得了，卖酒是不得了，所以菩萨不可以做这种职业。

　　第二件事呢？你给毒药给人家吃，你有意的谋害别人，这也是问题。或者是你故意的恐吓别人，你藏在一个地方，别人从那儿过，你突然间出来恐吓人，将来你也容易得神经病。所以人不应常好取笑于人，不应该做这件事，不应该取笑这件事。尤其是人家静坐的时候，你忽然间大吼，也对别人不好，对静坐的人不好；静坐的人，小小有点声音，他还没得定，但是也有一点功夫了，你若是发出大的声音对他有伤害。因为有时候开门、关门声音太大了，这对静坐的人不好，所以应该爱护静坐的人，你尽量的不要出声音。

　　另外一件事呢？就是放火烧这个山林。烧这山林使令山这个草里面的、树林子里面的禽兽不得了，伤害了很多，那么这个人，将来他就容易得神经病。所以「谓由先业所引」。「或由诸界错乱」，这个在明朝的历史上刘伯温，刘伯温是这个明太袓的一个最不得了的参谋长，后来不对劲了，他就是下毒药给刘伯温吃，刘伯温因此而就死掉了，有这个事情。所以这个人，这个明太袓是出过家的，做过出家人，当然我看他是没有学过佛法啊！也就是只知道现在，不管将来，不管后果怎么样，就这样子。就是这个你也就是给毒药给人家吃了，做这种事情。

　　「或由诸界错乱」：这个「界」，就是地、水、火、风。这个生理的组织，这个地、水、火、风各部份「错乱」了，它们不合和了、不平衡了。火大多了、地大多了、水大多了，地、水、火、风不平衡了，互相冲突起来；就是火克水，水克火这些事，木克土、金克木。这个中国汉医也是有道理，那就是克的太厉害了，那么「诸界错乱」了，人也就这个脑受不了，就得神经病了。这个「诸界错乱」，在《俱舍论》上有个解释：『由先业所引』，过去做了罪过的业力，而现在得到这样的诸界，得到这样的生理的组织；那么这样的生理组织，他们互相不平衡，于似乎得神经错乱，是这样子的说法。

　　「或由惊怖失志」，或有什么恐怖的事情，失掉了正念了，就是失掉了正常的心理，就是得了神精病了。这个「惊怖失志」，这个本论的下文也有解释，或者是鬼神它现出了一种恐怖的形像，我们看见了就惊恐，就得了神精错乱了，也有这么解释。「或由打触末摩」：这个「末摩」，这个就是我们身体里面的肢节，叫做「末摩」。这个《瑜伽师地论》〈遁伦记〉上的翻译，翻个死穴。死亡的死，穴道的穴；或者翻做死节。节：竹节，一节一节的节，死的节。就是这一节，你若是打掉了、碰到，若是打他的话，触到了这一节的话不得了，这个人受不了就会死掉。说我们全身有是有六十四个节，有六十四处，这个节有六十四处；还说有一百二十处的，那这个地力是不可以碰的。若是「打触」了的时候，就会痛得特别厉害，这个人就会神经错乱，有这个说法。

　　「或由鬼魅所著」，或者是恶的鬼神。这个「魅」，也是鬼神一类；或者是狐狸，或者是树里面年代久了有这些「魅」，也就是鬼神一类的东西。它来捣乱你，捣乱你，也就你就神经错乱。「而发癫狂」：「癫」，就是「狂」，就是一种特别的一种病。这个鬼神「鬼魅」所著这件事，或有几种原因，或者是因为自已做了错误的事情，做了严重的错误的事情，而这些鬼神怒了，它来搞你，叫「鬼魅所著」。或者我们做些罪过的事情，或者我们做的事情触恼了鬼，触恼了这个鬼，鬼就来报复，所以就有这个事情。

　　或者是「打触末摩」，也可能是鬼神搞的；「惊怖失志」，也可能是鬼神来搞你。或者你和鬼神，原来宿世多生以来有过仇恨，有过仇恨，现在来搞你。所以人与人，还是佛大智慧尽量的忍一点，尽量的忍一点；用智慧来处理这个问题，不要用瞋心解决问题，就好一点，所以「或由鬼魅所著，而发癫狂」。有的鬼神，他也是逐渐的来触恼你，不是一下子就令你得神经病，倒不是。是慢慢的搞，这是说「狂」的原因。

　　这里说一共是有五样。有「先业所引」是一；「诸界错乱」是二；「惊怖失志」是三；「打触末摩」是四；「鬼魅所著」是第五个。而这件事这个「狂」，也是第六识，而不是前五识，前五识是没有这回事情的。

　　癸五、梦

　　云何梦？谓由依止性羸劣，或由疲倦过失，或由食所沉重，或由暗相作意思惟，或由休息一切事业，或由串习睡眠，或由他所引发，如由摇扇、或由明咒、或由于药、或由威神，而发昏梦。

　　这个由「先业所引」这句话，和前「由依止性羸劣故」，连在一起讲也是可以。这个果报识、异熟识，异熟识由「先业所引」那么这句也可以，是意根错乱了，这话也可以说的过去。「云何梦」，这是第五科。怎么叫做「梦」？

　　「谓由依止性羸劣」，也是「由依止性羸劣」所以会作梦。这个「依止性羸劣」作梦，这也应该包括生理的、心理的两部分「羸劣」，所以会有梦。「或由疲倦过失」，「由依止性羸劣」，这是这个「依止性羸劣」，也可能是由业所引「依止羸劣」。或者是你现在这个生活思想行为上，使令「依止性羸劣了」，这是有过去的、有现在的不同的原因，这底下举出了几样。「或由疲倦过失」，就是你动脑用脑用的太过了，或者身体的劳动用力的太过了，使令「疲倦」，而有了梦的事情，睡得不安稳。

　　「或由食所沉重」，或者是这是第三样。「食所沉重」，就是你饮食吃太多了，这个胃的容纳太多、太重了，那么也会在生理上起了这样的变化，也会有梦。当然这里边只是简单的这么说，年纪轻、或者是壮年人、或者老年人，也是各式各样的不同；有的人他的脾、胃的消化特别的强，吃多少他都能消化，那可能也不同。但是终究有一个量，过量了也是不行。

　　「或由暗相作意思惟」，这个第四个原因会有梦。这个「暗相作意思惟」，这里说梦包括睡觉在内的。这个「暗相作意」，就是不思惟明相，思惟「暗」，暗的形像。其实在「暗相」，就是想要睡，就是这样的意思了。想要睡心就昏昧了，你欢喜这样子，你思惟就是想要这样子，想要睡，那当然也就睡了，也就睡觉了，也做梦了。但…

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