癸六、觉

　　云何觉？谓睡增者，不胜疲极；有所作者，要期睡故；或他所引，从梦而觉。

　　这是约第六识，特别殊胜的作业来说明，一共有十四科。现在是第六「觉」。这个「觉」这个字是什么意思呢？就是睡眠醒过来了，叫做「觉」。「谓睡增者，不胜疲极故」：这个「睡增者」，就睡眠睡的很多，睡的太多了，感觉到辛苦，感觉到辛苦，他就会醒了，这个意思。「不胜疲极故」：这个「不胜」，就是不能制服，不能制服它；或者受不了了，叫做「不胜」的意思。就是因睡眠睡太多了，感觉到疲极，受不了了，所以醒过来了，所以叫做「觉」。「有所作者，要期睡故」：第二个原因会「觉」呢？就是他有事情要做，到那个时候这件事要做，不能睡过头，所以「要期睡故」。自已要求到那个时候叫做「期」，就只能睡到那个时候不能过，过了就耽误自已的工作了，所以也到那个时候就醒了。这个古代的时候没有钟表，那「要期睡」到时候也会醒，这也是有道理；不过是习惯那个时候醒，到时候也就会醒的。「或他所引，从梦而觉」，或者另外有一个力量来引发你，那你就从睡梦中就醒过来了。这是说这个「觉」，这也是第六意识的作用，不是前五识。

　　癸七、闷

　　云何闷？谓由风热乱故；或由捶打故；或由泻故，如过量转痢、及出血；或由极勤劳，而致闷绝。

　　这个「闷」是怎么回事？这个闷绝就是，也应该说就是有病了，有病就是闷绝了。闷绝了的时候，就是第六意识休息了。睡觉的时候不做梦，第六意识也休息了；现在闷绝也是，也是第六意识休息了，为什么会闷绝呢？「谓由风热乱故」，就是身体里面，这个「风」和「热」，有一定的限度，你超过了限度。这「风」太多了，或太少了；这「热」太多了，或者太少了，里边就不平衡了，就混乱了的时候，这时候这第六意识就不能活动了，就是「闷」，就是闷绝了。

　　「或由捶打故」，或者是种种的因缘，被打了，打了也还是四大里面有冲突了，第六识不能安住，也就闷绝了。「或由泻故」：这个「泻」，就是排泻，排泻的太过头。「如过量转痢」，这里举了例子。这个「泻」指什么说的呢？是「过量转痢」：「痢」，有赤、白两种「痢」，那也是一种病，那就是泻的太厉害；或者「出血」出的太厉害。「或由极勤劳，而致闷绝」，勤劳的太过头了，那么也会闷绝的。

　　癸八、醒

　　云何醒？谓于闷已，而复出离。

　　这个「醒」，就是从闷绝里面醒过来。从闷绝里面出离，出来了，离开了那个闷绝了，那叫做「醒」。从睡眠里面醒过来吗？那叫做「觉」。从闷绝里面出来吗？叫做「醒」。这是第六意识的作用。

　　癸九、发起身业语业

　　云何发起身业、语业？谓由发身语业智前行故；次欲生故；次功用起故；次随顺功用为先，身、语业风转故，从此发起身业、语业。

　　这是第九科「发起身业语业」。那么身体上发出来的行动，语言上的行动，是身体本身是不能动的，这个语言本身也不会说话的；是另外有一个「发起身业」、「发起语业」的，动身发语，那个也就是第六意识，这个次第是怎么样的情形呢？「谓由发身语业智前行故」：这个「前行」这句话，就是这件事没有动作之前，它先有行动，它先有行动，叫做「前行」。那么这个「谓由发身语业」，这个发动身业、发动语业，动身发语的是谁呢？是那个「智」。「智」，就是第六意识，第六意识相应的智。

　　这个「智」是谁呢？就是审虑思。这个在《披寻记》上这一段文解释的很清楚，就是这个意业有身业、语业，是我们感觉到很明显的，这是身业、这是语业。但是这个意业是指的什么说的呢？意业是指思说的，思心所这个「思」。不是我们意业说是贪、瞋、痴，不是贪、瞋、痴，是与贪、瞋、痴共同活动的那个思心所。就是它是总司令，它来发动这件事。或者是与贪的相貌出来，或者是和瞋的相貌出来，而是有目地的，有目地的一种行为的指挥者，这个领导者。这个领导者，最初这个「前行」者，是「审虑思」；第二是「决定思」；第三是「动发思」三个思，三个思心所。

　　这个思心所有三个次第：一开始的时候是「审虑思」，所以是前行，就出现了一种情况，它是被动的，需要决定这件事，它就需要审虑；或者自已主动的，要发动一件事，先考虑，那也说是「审虑思」。就是深刻的去观察这件事，应该怎么样处理？应该怎么样做？那么叫做「审虑思」。这个「审虑思」，这个事情还没有做，那件事情还没有出现，要预先考虑它怎么怎么回事，那就叫做「智」。叫智慧，由智慧来决定，由这个智慧是动身发语之前的一种活动，也叫做「智」，也叫做「审虑思」，这就是第六意识的一种作用。

　　「次欲生故」：「次欲生故」，就是你考虑，经过了审虑，而后决定了。我这样做就想要「欲生」，想要动身发语了，这时候就叫做「欲生」。还没生，这个身语的行动还没有生，但是这个时候想要生了，想要采取行动了，这时候就是已经决定了。「次功用起故」，这个决定了以后，经过审虑而决定了以后；第三个次第就是动发思，动身发语，就是行动出来了，叫做「功用」。这个行动的力量是很大的，所以叫做「功用起故」。这个「功」，就是力量，这个力量现出来了，这个时候就是发起身语业了，发起身业、语业了。那么这是指第六意识，它动身发语的次第，先审虑而后决定；先决定而后动发，动发思。

　　「次随顺功用为先，身语业风转故，从此发起身业、语业」：这个动发思，动身发语这件事，还不是那么简单的，还要有另外一种现象，什么呢？就是在动身发语的同时，「随顺功用为先」，就是这个生理上，这身体上「随顺」这个身发语的「功用为先」。心先动了，心一动，「身语业有风转」，这个「身业语业」有个「风」，它也是随着动，这个时候才能够发起身业、语业的。

　　「身语业风」是什么呢？也就是我们这个入、出息，这个入、出息这个风，这个「风」在身体里面，是周遍全身都有息的，就是周遍全身都有这个风的，这个风一动的时候，才能够从此发起了身业。这个身体才能有动作，这个语言才能动作，才能发出来，不然的话这个声音发不出来的。那么这是发起身业、语业，从开始到最后的一个次第，有这么多事情的。可见这个第六识，当然这是有智慧的人，思想成熟了的人，当然自然是这样子，要审虑、而后决定、而后动身发语的，自然是这样子的。那么这件事呢？也是第六意识的一种作用，特别的殊胜的一种作用。

　　癸十、离欲

　　云何离欲？谓随顺离欲根成熟故；从他获得随顺教诲故；远离彼障故；方便正修无倒思惟故，方能离欲。

　　这底下是第十科。第十科说到「离欲」的事情。「谓随顺离欲根成熟故」：这个欲界的人，都是有欲。色界天、无色界天也是有欲，但是现在这里说「离欲」呢？应该是指欲界的欲，指欲界的欲说的。这个欲界这个欲，当然是有五欲：色、声、香、味、触五种欲，五种欲里边有特别重的欲、也有轻的欲，这个「离欲」这件事呢？若在佛教徒来说呢？应该属于有两种不同：一种是修学圣道，要离欲；一种是修学禅定，要离欲。还是不一样。修学禅定的人，他不一定是属于圣道。他为了要得定，他一定也要放弃这个欲，所以要「离欲」。那么放弃了欲，你才能有时间去修学禅定，禅定也可能会成功了，但是还不一定，他还不是圣道。若是佛教徒为了要「离欲」而修学圣道，成功了那是没有欲，那是永久的解脱生死苦了，也是要「离欲」。

　　因为这个欲，它能障道，障碍你得禅定，也障碍你得圣道。它是欲和禅定是不能并存的，不能同时存在的。你若有欲，你想要得禅定不行。若有禅定能破坏欲；欲也能破坏禅定的，所以现在想要得禅定是世间，想要得圣道是出世间的，都是要「离欲」。这个「云何离欲」，怎么叫做「离欲」呢？怎么样才能「离欲」呢？「欲」是不容易放弃的呀！怎么样才能「离欲」呢？

　　「谓随顺离欲根成熟故」，这个离欲的善根「成熟」了，「随顺离欲根成熟」了；他能「随顺离欲」，这样的「善根成熟」了，你才能够离欲的。当然这就是自已的理智，自已的理智约束自已，才能办到这一点，不然是不能的。其中有一个例外呢？就是从色界天上来的人，从色界天来到人间的人，他自然这个欲是轻的。也是有欲，但是轻；若是一点欲也没有，就不能在欲界受生的，在欲界受生他就是有欲。但是从色界天上来的人他轻，因为他是色界天上的人，天上的人本来是没有欲的，但是从色界天上退了的时候，他的欲又起来了。因为在阿赖耶识里面，还有欲的种子，那么来到欲界的时候，这个欲的种子又会动，所以又是有欲，但是轻。不像欲界的人，原来是欲界的人，欲重；从三恶道来的人，欲也是重，从欲界天上来的人，也是重。「谓随顺离欲根成熟故」。

　　有特别爱好清洁的人，这个欲也会轻一点，也有这种事情。特别欢喜清净的人，有洁僻的人。因为在历史上，以前在清朝的时候，有一个学者，就是特别有洁僻，所以他并不是真实要学习圣道，但是也出家了。也是很有名的一个学者，和莲池大师是明朝，是明朝不是清朝那时候的一个人。那么他有种种的因缘「随顺离欲」，对于这个离欲这件事情很顺。有的人想要出家，你不要出家，障碍你离欲。现在不是，随顺你出家好，对你出家，随顺离欲。这样的善根成熟了的人，那么他就能够离欲的，他是离欲的。当然这是若从学习了佛法，从佛菩萨的开示里边，得到了一种智慧，那么就会「随顺离欲根成熟故」，也还是要这样，但是这是理智上要求自已，事实上也没能离欲的。

　　「从他获得随顺教诲故」，就是从这个善知识那里得到了「随顺教诲故」，「随顺」离欲的法语，「随顺」离欲的「教诲」。…

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