..续本文上一页，同他常常的来往。这个「恶友」，这个本论上也有提到，《披寻记》上也有提到，没有羞耻的人、有邪知见的人、有懈怠的人、有邪行不道德的行为的人、性怯劣的人。那么由这样的恶知识，恶知识和他做朋友呢？就会使令你多诸过失，没有功德，当然就从「离欲退」。本来是离欲了，而后又退，又退回来了。这些事情是谁做的呢？也是第六识，第六识做这件事。使令自已，真是可惜。这个「离欲退」这个地方，表示这个人已经发心，或者是已经出家了，已经开始修行了，然后又退下来，又还俗了，这是很可惜的。

　　癸十二、断善根(分二科) 子一、征

　　云何断善根？

　　子二、释(分二科) 丑一、辨由

　　谓利根者：成就上品诸恶意乐，现行法故；得随顺彼恶友故；彼邪见缠，极重圆满到究竟故；彼于一切恶现行中，得无谓故；无哀愍故，能断善根。

　　「谓利根者：成就上品诸恶意乐，现行法故」：前面这个「离欲退」，还不至于「断善根」，这里更严重的是「断」了「善根」。这个「断善根」这句话怎么讲呢？怎么叫「断善根」呢？「谓利根者」。前面那个「离欲退」，是「性软根」，是钝根人。现在这个不是，这是利根人。这个利根人，是「成就上品诸恶意乐，现行法故」：这个利根人，就是根性特别的利，那个智慧特别的大；但是偏了一点就不得了，就是不得了。这个利根人，根性特别利，他的眼、耳、鼻、舌、身、意，都是特别利的，和一般人不同。可是这个六根里面主要还是意根，意根是太重要了。不过意根特别利的人，他这个前五根也不同，和一般人也是不一样的。但是利根人应该有好的成就嘛！怎么会「断善根」呢？

　　「成就上品诸恶意乐，现行法故」，他成就，他成就了什么呢？「上品」的，他这个行相特别猛利的「诸恶意乐」，特别「恶」的「意乐」。欢喜「意乐」，也就是欢喜。欢喜做种种的恶事，他心里面有这样的意乐。这个「意乐」，不是潜藏在那里，是现行法，活动。像一个人在那里睡觉，就是不活动了。睡觉醒了出来工作，这就叫做活动。表现在行动上，表现在行为上。现在是说他「恶」的「意乐」，其实一切众生都有烦恼的种子，都有「恶」的「意乐」，但是它不现行就没有事。现在「恶」的「意乐」，活动出来了，而且是「上品」的，他成就这样的意乐了，这就是「断善根」的一个条件。他本身有这种「恶意乐」，就是欢喜做恶事。欢喜做恶事，而且这个心情特别的强。

　　我们在这个历史上看，有很多的大将军，杀人不当一回事。杀死一个人，他好像算是好像很平常的一件事，拿人不当人，这种人。他就是随这个好皇帝，反正也可以打天下就是了。若是随着一个贼，他也就是可以做恶的，就是这么一个人。「成就上品诸恶意乐，现行法故」，这是他本身主动的欢喜做恶事。

　　「得随顺彼恶友故」，他又有一个条件呢？就是「随顺彼」，「随顺彼」恶意乐的恶朋友，有恶知识和他合作，共同的做恶事，这又是一个条件。这个朋友也是这个三业都是不清净的，身做恶事，嘴会说恶话，心里面也想一些恶事。恶事所思，恶说所说，恶作所作，这个三业都是恶的人。和利根的「成就上品诸恶意乐，现行法」这个人，帮助他，大家合作的做恶事。这就是更厉害了。

　　「彼邪见缠，极重圆满到究竟故」，这是说前面他有这个欢喜做恶的意乐，又有恶知识和他合作做恶，这是第二。第三条件呢？「彼」有「邪」知「见」的烦恼。这个「缠」，指烦恼的现行，叫「缠」。不现行的时候，叫「使」。使命的使，使者的使。这个现行，叫做「缠」，就像一个毒蛇把你缠住了，缠在你的身上。我看这《观世音菩萨灵感记》上，是有一件事。说有一个女人从她的住处出去离开了，到另外一个地方去做事。说是这个走这个道路，在中途看见有一蛇盘在那个道路那里，这个女人也是很勇猛，说是退后多少步跑，一下子跳过去，从这个蛇跳过去。跳过去，而这个蛇不是小小的蛇，是大蛇，就追她，追那女人，追就把那女人追住，就把那女人缠，缠起来，就把那女人缠到了，缠到了。这个时候我看见这里，我心里面很不舒服，很不舒服。这时候来了一个人，他一看，这个大蛇就把那女人缠住了，就念观世音菩萨，一念念，那个毒蛇就把那女人松开了，就跑了。

　　现在说这个「缠」，也等于就是，等于说是人若有邪知、邪见；贪，就是大蛇。贪、瞋、痴这一切烦恼都是大蛇，这邪知、邪见是大蛇，缠在这个人的心上面。所以这个古来的大师，这个大善知识翻译的时候，用这个字来形容这件事，是「缠」。这个邪知、邪见主要就是不相信因果，不相信有善恶果报。所以有的人向我说：我相信佛法很多年了，但是忽然间想，我究竟相信佛法，相信什么？自已不知道。我说啊！你若问我这句话，我告诉你：就是相信善恶果报，相信做恶有恶报、做善有善报。说是我们先不要说第一义谛，就是先说这一件事，做善有善报、做恶有恶报，你先要有这样的信心，你就可以称之为佛教徒，就可以这么说。

　　现在是「邪见缠」，就是不相信有善恶果报、不相信有阿罗汉、不相信有流转生死的事情。但是一般的邪见，人云亦云的这样说，那还可能还不及格。若说称为「见」，那就是厉害了。我们说这胜解，对于佛法的缘起的道理，有胜解，那也可以称之为「见」，正见。现在对于恶法有胜解，就是「邪见」。这个「邪见」到了什么程度呢？「极重圆满到究竟故」：「极重圆满」，他那个邪知见到了「极重」，极严重的程度，非常的「圆满」，到了「究竟」的程度了。用这么多的字来形容这个「邪见缠」。那他就是不感觉到做恶事是不对的，他做恶事做得很快乐，他想这些恶事都能做成功，做完了心理很快乐，还要继续的要做，那就是这样子的意思。若是相信佛法的人，固然也可能会做错事，但心里害怕，心里有恐怖，不敢做恶事。做了一点恶事，哎呀！心里害怕，这可见这个人没有「断善根」还有害怕。

　　这个人呢？这个有「利根」的人，「成就上品诸恶意乐，现行法」的人，他一点恐怕的心没有，恐惧的心没有，不相信有善恶果报，所以做恶事将来没有问题，没有后患的。这个偶然的也会看见别人做善事，他认为那个人是愚蠢糊涂了，有便宜他不占，真是糊涂，他是这样想法。那么这是这个「邪见缠，极重圆满到究竟故」到了这个程度了。

　　「彼于一切恶现行中，得无畏故」就加上这么一句。说是这个人，他在「一切」，就是身所表现出来的恶行；语，口业表现出来的语言，这个暴恶的语言，不合道理的语言。这个「现行」，不是隐藏在里面，他这个表现在行为上了。对于这件事「得无畏故」，他一点也不恐怖，做了恶事的时候，他不怕受恶报，他没有这个恐怖心，没有这件事情。这又是一个条件。

　　「无哀愍故」，对于一切众生这有情的动物，或是人类，一点哀愍心没有。他认为杀死一个人不算什么，没有哀愍心。那么这几个条件：一个是「利根」；一个「成就上品诸恶意乐，现行法故」；一个是「随顺彼恶友故」；「彼邪见缠，极重圆满到究竟故」；「彼于一切恶现行中，得无畏故」；「无哀愍心故」，对于一切众生没有哀愍心，做恶没有恐怖，对于一切人没有哀愍心，这种人。「能断善根」，他能够把这个善根是断灭了，没有善根了。

　　这个「断善根」是要这样的人才行。若是一般的不是利根的人，他也可能做恶事，但是心里面还在犹豫不决，是做恶没有恶报吗？心里面没有什么。做善有善报吗？心里面都是疑疑惑惑的。随时也可能做恶事，随时也可能做善事，这样人还不是利根人。这个利根人！利根人多数是怎么样呢？特别的敏感。你有一点事情，你经过他的眼、耳、鼻、舌、身、意的时候，他就深入的去注意一下，考虑一下的，不是马马虎虎的人。但是他因为有邪知邪见，「极重圆到究竟故」，总是理会到那个最恶的那个地方去，是这种人。

　　丑二、料简(分二科) 寅一、举一切

　　此中种子，亦名善根；无贪瞋等，亦名善根。

　　这底下是解释究竟什么叫做「善根」？什么叫做「断善根」？这个解释这个道理。前面是说「断善根」这个人的条件，是这样子。辨别他的一个缘由，这底下再重新解释。「此中种子，亦名善根；无贪瞋等，亦名善根」，在这里面说「断善根」，这个「善根」究竟是什么叫做「善根」？就是这里面「种子，亦名善根」，就是你前一生，你前一生做过好事，你有一点同情心，或者同情心很重，或者同情心很轻微，做一点利益人的事情。做一点利益人的事情，那么就有了「种子」了，那个「种子」，也叫做「善根」。

　　因为你若是前生做了小小的善法，有了那样的善根以后，你今生就有可能再做善事，你再做善事，就是前一生那个「善根」，能帮助你现在去做善事，所以做「善根」。这个「根」有两个意思：就是「根」，以能生为因。前生做一点善事，今生就可能做更大一点的善事，就是能生，由小而大，就是能生义。第二个是增上的意思，就是能帮助你去做好事。前一生有善根，今生就会那个「善根」，能帮助你去做好事情，所以叫做「善根」这是一种解释。这个「善根」。

　　第二个解释「无贪瞋等，亦名善根」：「无贪瞋等」，就是没贪心、也没瞋心、也没有愚痴心，那么这也叫做「善根」。这个「善根」，是发动一切善法的那个最清净的那个动力。因为自己本身没有贪心，你才能够去帮助别人做善事，去教导别人去；没有瞋心，你才能发出慈悲心去做一些善事；你没有愚痴，你才能有智慧去帮助别人，去教导别人，帮助别人做种种善事的。这无贪、无瞋、无痴，这是「善根」，一切善法的根本，这也叫做「善根」。这个「善根」，是指你现在，你现在的心里面无贪、无瞋、无痴，这是现行的，在心里面活…

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