..续本文上一页动的一种好心肠。前面以「此中种子，亦名善根」，那是潜藏在心里面的，以前做的善法的「种子」，是由这个「无贪瞋等」发动出来的善法的种子。这「无贪瞋」也有程度的不同。那么这是通说这两种叫做「善根」。现在这里说「断善根」，是指什么说的呢？

　　寅二、简所取

　　但由安立现行善根相违相续，名断善根；非由永拔彼种子故。

　　是这样意思。这「断善根」是这样的意思。这只是这里说「断善根」。这个「善根」，「但由」，只是因为你「安立现行善根相违相续」。「现行」的「善根」，这个「善根」呢？有生得善、有加行善。这个生得善怎么讲呢？就是生来的，这个人不需要师长的教导，他生来就有一点好心，愿意帮助人做好事，别人有困难就有同情心帮助人解决困难的，这是生得善。

　　加行善呢？那就不同了。那就是从师长那里，或从这一切这个善书，好的书，去读好的书，增长了一点理智，从理；或者遇见善知识的开导，增长了自已的智慧，去有意地去利益一切众生，那叫做加行善。譬如说我们闻、思、修是属于加行善了。这叫做「现行善根」，这样的善根，这是是非常好的一种善法。

　　现在是「相违」，「相违」的一种力量，与「现行善根相违」的一种力量。就是不相信因果，我不要做善事，做恶事好，那么使令这个「现行善根」不能「相续」了。那么就是「安立」，「安立」，就是施设，也可当做施设讲。施设现行善根，那么就是名言，施设出来的名言，叫做「现行善根」。那么若是由于自已的不如理作意，由于恶知识的彼此相得，而有些邪知邪见，当然这也是安立。由于这一些安立的关系，「于现行善根相违相续」这叫做「断善根」。不是以「非由永拔彼种子故」，不是说把这个你这个无贪、无瞋的善根的种子，做种种功德的种子，永久的消灭了，叫做「断善根」不是的。只是说「现行善根相违相续」，就是在他现在的内心上，一点好心没有了，不要说是去做功德了。这个加行善没有了，生得善也没有了，在心里面完全是恶法了，那么这就叫做「断善根」。可是有这样的思想的人，他内心里面的善根也受影响，也受影响，就是不容易现行。就是以前做的功德，现在不容易，这种功德不容易现行，因为被他现在的这种邪知见降伏了，所以叫做「断善根」。

　　现在这里说出来一个分际，断善根者：断善根的现行；而不是断种子。而这个断善根的力量，就是他是利根人，他有上品诸恶意乐现行法故；有恶知识彼此与彼相得；还有邪见缠，极重圆满到究竟故；彼于一切恶现行中得无畏故；无哀愍故，有这样的邪知邪见，所以他「断善根」了。这也是第六意识所做的事情。

　　这个《大般涅槃经》上说有一阐提，一阐提呢？就是断善根的意思。这个我们现在当然我们是不能不承认，我们栽培不够，所以我们没见到佛，生在现在这个时代。但是《涅槃经》上说一件事，说那善行比丘，善行比丘是为佛作侍者，这侍者的规矩，为佛做侍者，佛若没有去休息，他不能去休息，所以他要侍奉佛。但是他着急了要去休息，他就夜间的时候，佛在那经行，他在旁边扮这个鬼来叫，来恐吓佛，让佛害怕了去睡觉，去休息，他好去休息，有这种事。我看这若是我们，虽然是栽培不够，大家不敢这样做，他敢这样做。这时候这个释提桓因来了，来了就知道这件事，就问佛：说是佛法里面有这样的人啊！这个佛说：佛门广大，什么人都有。所以这个善行比丘，就名之为一阐提。他对于佛，可见恭敬心是没有，对于佛敢这样子戏弄佛。昨天谁问我轻触故问，轻触，我的意思就是戏弄。其实戏弄这句话怎么讲？戏弄话，我再说一句，再解释。我问你！就是我明知道你不能回答，我就偏要问你！问你，就要给你一个好看，就是这个意思。叫你答不上来，令你难堪，是名为轻触故问，就是戏弄。现在善行比丘扮鬼叫，来戏弄佛，来恐惧佛，也是有这种味道。所以这个就看出来，这个邪知见的人，「极重圆满到究竟故」，就会做出什么事情，就可想而知了。

　　你们不出声。你们没有问题问，我再说几句话。这个「云何离欲？云何离欲退」？我们在印老法师的文章上，著作里面看见有一句话。也好像说，哎呀！你出家多少年了，你还有烦恼啊！那么这个印老法师说：那么容易断烦恼吗？说这么一句。那么这底下「云何离欲退」？里面说的事，我们可以好好读一读。从这里也应当得到一个启示，就是因为没有能够离欲，那就是有欲。有欲，有时候难免会有些不对的念头，但是我们怎么办呢？立刻的停下来，不要有这个不如理作意，立刻停下来。停下来啊！转变成清净心。

　　这个圣人呢？圣人他的心，能够不与万法为伴侣，它能湛然独立。但我们凡夫不能，我们就得有伴侣。有伴侣，这个经、律、论就是我们的伴侣，经、律、论是我们的朋友，以法为友。我们把经背下来，不能背一部，背一段总是也可以嘛。我们也会念咒，也会念佛。立刻，或者是念经的文，或者是念咒，或者是念佛。这个心，我们无记的心，和这样的法为伴侣的时候，心就清净了，立刻就清净了。若是常常静坐，修奢摩他、毗铃奢那的人是更容易。你若不静坐，不修奢摩他、毗钵奢那，没有这样训练的人，你去念佛、念法、念僧、念戒也是可以；可是常有止观的训练，也是更强，而警觉性也特别强。这个正知、正念就是特别强有力量；你若不修止观的人，他就钝了一点。心有不如理作意的时候，自己还不知道。你若有正知、正念强了呢？很快就觉悟了。自己把自己的心要调一调，立刻的把他调的清净它。

　　说是有问题，这有问题用清净心来去观察思惟，用清净心来处理。不用贪心、不用瞋心、不用骄慢心处理事情，而这个事情也容易处理。用贪心、用瞋心去说话，去处理事情，这事情不容易处理的好。这样你常常这样做，你心情快乐，心情快乐一点。如果你不能这样子，你老是有的时候这个不如理作意出来了，就随着去了，多诸苦恼。

　　这个波斯匿王，是波斯匿王，还有那个优填王。优填王好像对这个宾头胪尊者也说了一段话。还有这个波斯匿王，就是波斯匿王临死的时候之前，他儿子造反，琉璃大王造反之前，时间很近了，去见佛。见佛就赞叹随佛出家的佛教的这些年轻的比丘。这些年轻比丘都是在壮年的时候，这个欲都是很盛的；但是出了家以后，看上去气色也很正常，也心情很快乐，没有欲的困扰。就疑惑，就去问佛。优填王去问这个宾头胪尊者，也是同样的问题。这个宾头胪尊者就开示他：说是在家的人，年轻人，不管是男、女出家了，修学四处有正念，所以就没有这个欲的困扰。和那外道不同，外道修种种苦行，他的欲也没有办法调伏。因为他没有调伏欲的法门，他为欲所苦。但是佛教徒，修这不净观，修四念处，他能够调伏这个欲，把那欲就清除了，清除了心里面就很自在。常常的这样做，他的气色也应该正常，气色正常；他不为欲所苦，心里面没有欲，就是偶然有一点很快就没有了。

　　这个我们修行没成功的人，要注意这件事。就是有一点不对，立刻停下来，转移阵地把这个心转到念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍、念死，都很好。这个欲自然是没有了，要注意这件事。这句话就是「受行顺退法故」。不受，不「受行顺退法故」，它就没有事。我们讲这个学习《摄大乘论》的时候，我看和自己要用功修行也是相合的。心里面感觉到苦恼，你思惟苦恼的事情，你心就苦恼。你若思惟这个人对不起我，他怎么、怎么，你心里就苦恼。就是我们对一个人，你思惟这个人的缺点，你的个高慢心就来了，你对他就轻慢。这个人有什么优点，这个人有什么什么优点，你对这个人的恭敬心就来了，你自己的高慢也就轻了。所以由自己的思惟的经验，可以知道，烦恼是由分别来的。这个清净心也是由分别心来的，恭敬心也是。

　　这个心里面不安，又想这个，又想那个，想不到心里面就苦恼，这就是这苦恼就是这样思惟而来的，你不要这样想就没有事。所以有时间尽量的栽培善根，尽量把经论的妙法装在自己的心里面，随时可以用，你随时你可以用。你不装这个，你去老思惟这些烦恼的事，这是一个太笨了，不要思惟烦恼的事情。

《瑜伽师地论讲记 卷第一 (9)》全文阅读结束。