..续本文上一页你若得到了这样的教诲，那样子那个时候，你才能够离欲的，不然的话还是不能的。这些事这底下这几条，在后边的文解释的很详细，在本论后边的文，在那个《披寻记》上也有引来，也说了很多。「从他获得随顺教诲」：「随顺教诲」，这件就是也是增长了自已的智慧，增长了智慧。这个理智强的人，这个欲是一种感情，现在用智慧来调伏这个感情，那么就成功了。「远离彼障故」，还能够「远离彼」很多的「障」碍，「远离彼」很多的「障」碍才可以。说是我得到了，我自已的理智也是要求自已；善知识的教导也能随顺离欲，但是有很多障碍也不行，也有困难。譬如说是我父母就是不准我出家，那也是不行，也是困难。还有很多的障碍，也是。在没有事实上，在没有离欲的时候，虽然自已要求离欲，但是另外有强大的力量压迫你，你有这样障碍的时候，你也很难做到这一点，也是不容易。
说是这个谁呀？我在报纸上看这个张大千，张大千生来是不能吃肉的，是还出了家了。因为受戒的时候不能烧香疤，就说我要还俗了。但是不能吃肉，不能吃肉，就去请教医生，医生说把肉烧成灰，吃这个灰，那么就可以吃肉了。就是有办法，会有这个办法把他放变过来。所以这个有很多的障碍，这还是一种思想上有问题。说我若是出了家，为了圣道，烧香疤不算一回事。那个地方痛了一会儿，就不痛了嘛！这么一点不如意事，不仅忍不住，就说我不取圣道也不求了，还是还俗，这是理智上有问题。
说有一个法师要出家，到一个老法师那里要求要出家。要出家，那么老法师见到他有些，大家在拿一本书，拿一本经在那儿，坐在那里，把经就放在大腿上，这个老法师立刻就喝斥他。还是个有学问的人，这个要出家的人，立刻就喝斥他，喝斥他就把他驱逐了。驱逐了，那么和别的法师见面了，就是说「说这事怎么办？我要求出家，说是这个老法师说我这点事我不懂呀！老法师喝斥我了，怎么办呢？有的法师说你再缓一缓，你缓一缓再去要求老法师出家。别的法师说啊！你缓一缓，你就不能出家了。这个法师说「缓一缓，我还是出家，决定要出家」。那个意思说，你这个道心不容易发，遇见了一点不同的因缘，道心就退了，就不出家了。而这个要出家这个居士说：「不」！我一家要出家！老法师喝斥我，我心里欢喜。他能够能超过这个境界，你喝斥我，很有道理，我接受这件事，就是「远离彼障故」。
这就和张大千不同，烧香疤，就不肯受戒。后来我听说好像是在观宗寺受戒，谛闲老法师那里。张大千如果出家做一个大善知识是不错的，很有才华的人，结果就因为香疤把他障住了，不能「远离彼障」。刚才说的那个法师是谁呀？就是妙因老法师。你们知道谁是妙因老法师？去年不在了。他是拜慈舟老法师做师父的，所以他就是有这个智慧，不因为你喝斥我，我就不出家，我偏要出家，就是能「远离彼障」，你看这个障呢？其实不是什么大不了的事，但是有的人就是不能过，过不去。说在家居士做居士的时候，也还知道这个法师有修行，那个法师没有修行，还挑这个、挑那个。等要出家的时候，那个老法师很严格，不拜他作师父；找一个宽容一点的法师做师父，这还是好，总是还是出家了。说「远离彼障故」这句话还是不容易。当然这个障，主要这个障，照理说这个大智慧人还是有的智慧高一点的人，多数还是能超越过去。另外有一种障，就是自已做了严重的罪过的事情，这个障是不容易的。譬如有五逆，或者五逆罪的人，严重罪过的事情，那就是有障。你想要离欲会有困难，有特别的困难。「远离彼障故」，那才能够离欲。
「方便正修无倒思惟故」：这个「方便正修无倒思惟」，那就是前面你自已「从他获得随顺教诲」，这只是在理智上信受这件事要离欲，事实上欲还是没有离呀。要怎么样才能离欲呢？「方便正修无倒思惟故，方能离欲」，你要修不净观、修缘起观、修数息观、五停心观，乃至修唯识观，修这一切法我空观、法空观，要修这些观行才可以，所以「方便正修无倒思惟故」。这个「方便」善巧的，就是智慧，你要有理智加强自已的理智，而正式的随顺善知识的教导，也就是佛菩萨的开示，你去修行，修行的时候要不颠倒的思惟，就是止观了，修学止观。这时候才能远离一切欲，不然的话，这欲是不容易离的呀！这些事情都是由第六意识来做的，第六意识和这个染污心所在一起，就是造生死业流转生死，第六意识和这个善心所，也就是要学习佛法，你才能发动善心所，善心所才能发动出来。无贪、无瞋、无痴、惭愧、信、精进，一共有十一个善心所，那么这样子「方能离欲」。不然的话，这个欲是不能离的呀！
癸十一、离欲退
云何离欲退？谓性软根故。新修善品者，数数思惟彼行状相故；受行顺退法故；烦恼所障故；恶友所摄故，从离欲退。
「云何离欲退？谓性软根故」，这是十一科「离欲退」。离了欲，又不离欲了，从离欲的境界退回来，又有欲了，这叫「离欲退」。「谓性软根故」，谓这个人的根性，是钝根人。他是钝根人，就是没有大智，没有远大的志愿，没有。我不想要得圣道，不想做圣人；那么做个凡夫也不错，所以这样的人就不行。虽然也知道做圣人好，但是自已是不是，又不想做，这是钝根人，就是「软根」。有一点风就受不了，就是「软根」。
「新修善品者，数数思惟彼行状相故」，这个《披寻记》上的解释，当然是很好。这个「新修善品」，就是才开始修学圣道的人，这个意思。说这种话什么意思呢？就是那个道力很软弱，才开始修行你那道力很不坚固，道力不坚固，就是这「新修善品者」。或者根本没有开始修圣道，那就更不要说。所以我们初来到佛法里面的人，就是有对佛法有一点信心，有点信心，有点惭愧心，信和惭愧，再加上有烦恼轻一点，这世间的五欲轻一点，就这样来维持自已的威仪，其实里边是很脆弱的，所以叫做「新修善品者」。这是加上了，说我听闻了佛法、我修四念，你修的不久，这个道力不强的人，这样的人「数数思惟彼行状相故」，如果一次又一次的去思惟，彼欲的「行状相」果。「彼欲」，世间五欲的行状、相貌，那就是要退了，那就是要退，就「离欲退」。若按《披寻记》的解释呢？那就是按照〈声闻地〉的那个说法解释，那就按照真实的修行；或者按天台宗说的二十五方便修学这个禅定，得了初禅、二禅、三禅、四禅，乃至得无色界的四空定都成功了。但是你没有修佛法的四念处，那么寿命到了，又从色界天、从无色界天又退了，又退到欲界来了，那叫「离欲退」。那当然也是「离欲退」，但是那样子修成功了得了四禅八定了，这时候还是没有欲，但是他一定还是要退的，那是指那个意思说的。
「受行顺退法故」，「受行」说这个人啊！他接受他心里面能够忍受有这个「顺退法」在心里边活动，他能够忍受的了。那么在《披寻记》解释，譬如说你得到了初禅、二禅、三禅、四禅的人啊！这个初禅、二禅、三禅有喜、乐。对这个喜、乐的境界，你受不了，受不了那么就从初禅、二禅、三禅退下来，退下来，那当然还是欲界的境界，那就是叫做「离欲退」。若是说没有得到四禅八定，没有得到那么高的境界，而虽然是修学圣道，但是内心里面能接受；能容忍，就是「受」。能容忍「行」这个「顺退法故」，常常的浮动，这心里不能努力的去止观，常常在一个尘劳的境界上活动，常常和欲的境界亲近，常接近这个欲的境界，你心里面也常常做是思惟，叫「受行顺退法故」，这样子你就不容易离欲。就算是有多少离欲，也会退下来的，所以这是一个原因。
一个是「性软根故」，就是你离欲也容易退。一个「新修善品者：数数思惟彼行状相故」也是会退。「受行顺退法故」，这个优婆鵋多尊者有一个弟子，他是得了四禅，得了四禅，当然是离欲了。离欲了也有神通，神通，这个优婆鵋多尊者说：你还要继续修四念处不要放逸。他不，他乘着神通回到他的祖国去了，国王看到了，非常的欢喜、恭敬、尊重、供养。没有多久，神通也没有了、禅定也没有了，就是和一般人一样，就是有欲的事情。(但是国王啊！)就是在皇宫里面，和皇宫的女人有了事情，国王还可原谅他，把他驱逐就算了。后来就去做贼去，维持生活；后来眼睛都盲了，做一个盲的乞丐在那里。那么优婆鵋多尊者，有一天就对他的弟子说：我们今天到另外一个地方，去看某某人好吧？
那些人说：那个人得了四禅八定，有大神通，好！好！我们去看他去。于是就随着优婆鵋多尊者就到那个国家去，就是到了一个地方，一个盲人拿着一个碗，在那里。然后优婆鵋多尊者，就去招呼他的名字。招呼他的名字，他呀！哎呀！哎呀！师父来了。那么这些同学一看，说是这个就是原来那位得四禅八定的，得了四禅有神通的那个人。所以得了四禅、有了神通靠不住啊！所以「受行顺退法故」，都不行。得了四禅，你说他这个人我认为就是「性软根故」。说是我得神通了这事不得了，回到自已的国家去炫耀一下，其实目的就是这样意思，看那传上看那样子。但是你「受行顺退法故」呀！没有了。没有值得炫耀的功德了。所以人啊！『人无远虑，必有近忧』，这句话孔夫子也说的道理，非要有大的志愿才行，就因为了希图一点小小的境界，反倒对自已不利。虽然好像有一点好处，说是有神通国王恭敬、供养，好像得一点名闻利养，其实这小意思，可是伤害你的太大了。所以「受行顺退法故」啊！以前受了多少的辛苦啊！能得到四禅，结果因为自已的这个名闻利养的心，反倒把自已破坏了。
「烦恼所障故」其实还是这个意思。总而言之，自己还是有贪、瞋、痴的烦恼，那么就是障碍自己不能得涅槃。常常有烦恼的障，不能得涅槃，就是「离欲退」了。「恶友所摄故」，就是和恶知识做朋友…
《瑜伽师地论讲记 卷第一 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…