..續本文上一頁你若得到了這樣的教誨，那樣子那個時候，你才能夠離欲的，不然的話還是不能的。這些事這底下這幾條，在後邊的文解釋的很詳細，在本論後邊的文，在那個《披尋記》上也有引來，也說了很多。「從他獲得隨順教誨」：「隨順教誨」，這件就是也是增長了自已的智慧，增長了智慧。這個理智強的人，這個欲是一種感情，現在用智慧來調伏這個感情，那麼就成功了。「遠離彼障故」，還能夠「遠離彼」很多的「障」礙，「遠離彼」很多的「障」礙才可以。說是我得到了，我自已的理智也是要求自已；善知識的教導也能隨順離欲，但是有很多障礙也不行，也有困難。譬如說是我父母就是不准我出家，那也是不行，也是困難。還有很多的障礙，也是。在沒有事實上，在沒有離欲的時候，雖然自已要求離欲，但是另外有強大的力量壓迫你，你有這樣障礙的時候，你也很難做到這一點，也是不容易。
說是這個誰呀？我在報紙上看這個張大千，張大千生來是不能吃肉的，是還出了家了。因爲受戒的時候不能燒香疤，就說我要還俗了。但是不能吃肉，不能吃肉，就去請教醫生，醫生說把肉燒成灰，吃這個灰，那麼就可以吃肉了。就是有辦法，會有這個辦法把他放變過來。所以這個有很多的障礙，這還是一種思想上有問題。說我若是出了家，爲了聖道，燒香疤不算一回事。那個地方痛了一會兒，就不痛了嘛！這麼一點不如意事，不僅忍不住，就說我不取聖道也不求了，還是還俗，這是理智上有問題。
說有一個法師要出家，到一個老法師那裏要求要出家。要出家，那麼老法師見到他有些，大家在拿一本書，拿一本經在那兒，坐在那裏，把經就放在大腿上，這個老法師立刻就喝斥他。還是個有學問的人，這個要出家的人，立刻就喝斥他，喝斥他就把他驅逐了。驅逐了，那麼和別的法師見面了，就是說「說這事怎麼辦？我要求出家，說是這個老法師說我這點事我不懂呀！老法師喝斥我了，怎麼辦呢？有的法師說你再緩一緩，你緩一緩再去要求老法師出家。別的法師說啊！你緩一緩，你就不能出家了。這個法師說「緩一緩，我還是出家，決定要出家」。那個意思說，你這個道心不容易發，遇見了一點不同的因緣，道心就退了，就不出家了。而這個要出家這個居士說：「不」！我一家要出家！老法師喝斥我，我心裏歡喜。他能夠能超過這個境界，你喝斥我，很有道理，我接受這件事，就是「遠離彼障故」。
這就和張大千不同，燒香疤，就不肯受戒。後來我聽說好像是在觀宗寺受戒，谛閑老法師那裏。張大千如果出家做一個大善知識是不錯的，很有才華的人，結果就因爲香疤把他障住了，不能「遠離彼障」。剛才說的那個法師是誰呀？就是妙因老法師。你們知道誰是妙因老法師？去年不在了。他是拜慈舟老法師做師父的，所以他就是有這個智慧，不因爲你喝斥我，我就不出家，我偏要出家，就是能「遠離彼障」，你看這個障呢？其實不是什麼大不了的事，但是有的人就是不能過，過不去。說在家居士做居士的時候，也還知道這個法師有修行，那個法師沒有修行，還挑這個、挑那個。等要出家的時候，那個老法師很嚴格，不拜他作師父；找一個寬容一點的法師做師父，這還是好，總是還是出家了。說「遠離彼障故」這句話還是不容易。當然這個障，主要這個障，照理說這個大智慧人還是有的智慧高一點的人，多數還是能超越過去。另外有一種障，就是自已做了嚴重的罪過的事情，這個障是不容易的。譬如有五逆，或者五逆罪的人，嚴重罪過的事情，那就是有障。你想要離欲會有困難，有特別的困難。「遠離彼障故」，那才能夠離欲。
「方便正修無倒思惟故」：這個「方便正修無倒思惟」，那就是前面你自已「從他獲得隨順教誨」，這只是在理智上信受這件事要離欲，事實上欲還是沒有離呀。要怎麼樣才能離欲呢？「方便正修無倒思惟故，方能離欲」，你要修不淨觀、修緣起觀、修數息觀、五停心觀，乃至修唯識觀，修這一切法我空觀、法空觀，要修這些觀行才可以，所以「方便正修無倒思惟故」。這個「方便」善巧的，就是智慧，你要有理智加強自已的理智，而正式的隨順善知識的教導，也就是佛菩薩的開示，你去修行，修行的時候要不顛倒的思惟，就是止觀了，修學止觀。這時候才能遠離一切欲，不然的話，這欲是不容易離的呀！這些事情都是由第六意識來做的，第六意識和這個染汙心所在一起，就是造生死業流轉生死，第六意識和這個善心所，也就是要學習佛法，你才能發動善心所，善心所才能發動出來。無貪、無瞋、無癡、慚愧、信、精進，一共有十一個善心所，那麼這樣子「方能離欲」。不然的話，這個欲是不能離的呀！
癸十一、離欲退
雲何離欲退？謂性軟根故。新修善品者，數數思惟彼行狀相故；受行順退法故；煩惱所障故；惡友所攝故，從離欲退。
「雲何離欲退？謂性軟根故」，這是十一科「離欲退」。離了欲，又不離欲了，從離欲的境界退回來，又有欲了，這叫「離欲退」。「謂性軟根故」，謂這個人的根性，是鈍根人。他是鈍根人，就是沒有大智，沒有遠大的志願，沒有。我不想要得聖道，不想做聖人；那麼做個凡夫也不錯，所以這樣的人就不行。雖然也知道做聖人好，但是自已是不是，又不想做，這是鈍根人，就是「軟根」。有一點風就受不了，就是「軟根」。
「新修善品者，數數思惟彼行狀相故」，這個《披尋記》上的解釋，當然是很好。這個「新修善品」，就是才開始修學聖道的人，這個意思。說這種話什麼意思呢？就是那個道力很軟弱，才開始修行你那道力很不堅固，道力不堅固，就是這「新修善品者」。或者根本沒有開始修聖道，那就更不要說。所以我們初來到佛法裏面的人，就是有對佛法有一點信心，有點信心，有點慚愧心，信和慚愧，再加上有煩惱輕一點，這世間的五欲輕一點，就這樣來維持自已的威儀，其實裏邊是很脆弱的，所以叫做「新修善品者」。這是加上了，說我聽聞了佛法、我修四念，你修的不久，這個道力不強的人，這樣的人「數數思惟彼行狀相故」，如果一次又一次的去思惟，彼欲的「行狀相」果。「彼欲」，世間五欲的行狀、相貌，那就是要退了，那就是要退，就「離欲退」。若按《披尋記》的解釋呢？那就是按照〈聲聞地〉的那個說法解釋，那就按照真實的修行；或者按天臺宗說的二十五方便修學這個禅定，得了初禅、二禅、叁禅、四禅，乃至得無色界的四空定都成功了。但是你沒有修佛法的四念處，那麼壽命到了，又從色界天、從無色界天又退了，又退到欲界來了，那叫「離欲退」。那當然也是「離欲退」，但是那樣子修成功了得了四禅八定了，這時候還是沒有欲，但是他一定還是要退的，那是指那個意思說的。
「受行順退法故」，「受行」說這個人啊！他接受他心裏面能夠忍受有這個「順退法」在心裏邊活動，他能夠忍受的了。那麼在《披尋記》解釋，譬如說你得到了初禅、二禅、叁禅、四禅的人啊！這個初禅、二禅、叁禅有喜、樂。對這個喜、樂的境界，你受不了，受不了那麼就從初禅、二禅、叁禅退下來，退下來，那當然還是欲界的境界，那就是叫做「離欲退」。若是說沒有得到四禅八定，沒有得到那麼高的境界，而雖然是修學聖道，但是內心裏面能接受；能容忍，就是「受」。能容忍「行」這個「順退法故」，常常的浮動，這心裏不能努力的去止觀，常常在一個塵勞的境界上活動，常常和欲的境界親近，常接近這個欲的境界，你心裏面也常常做是思惟，叫「受行順退法故」，這樣子你就不容易離欲。就算是有多少離欲，也會退下來的，所以這是一個原因。
一個是「性軟根故」，就是你離欲也容易退。一個「新修善品者：數數思惟彼行狀相故」也是會退。「受行順退法故」，這個優婆鵋多尊者有一個弟子，他是得了四禅，得了四禅，當然是離欲了。離欲了也有神通，神通，這個優婆鵋多尊者說：你還要繼續修四念處不要放逸。他不，他乘著神通回到他的祖國去了，國王看到了，非常的歡喜、恭敬、尊重、供養。沒有多久，神通也沒有了、禅定也沒有了，就是和一般人一樣，就是有欲的事情。(但是國王啊！)就是在皇宮裏面，和皇宮的女人有了事情，國王還可原諒他，把他驅逐就算了。後來就去做賊去，維持生活；後來眼睛都盲了，做一個盲的乞丐在那裏。那麼優婆鵋多尊者，有一天就對他的弟子說：我們今天到另外一個地方，去看某某人好吧？
那些人說：那個人得了四禅八定，有大神通，好！好！我們去看他去。于是就隨著優婆鵋多尊者就到那個國家去，就是到了一個地方，一個盲人拿著一個碗，在那裏。然後優婆鵋多尊者，就去招呼他的名字。招呼他的名字，他呀！哎呀！哎呀！師父來了。那麼這些同學一看，說是這個就是原來那位得四禅八定的，得了四禅有神通的那個人。所以得了四禅、有了神通靠不住啊！所以「受行順退法故」，都不行。得了四禅，你說他這個人我認爲就是「性軟根故」。說是我得神通了這事不得了，回到自已的國家去炫耀一下，其實目的就是這樣意思，看那傳上看那樣子。但是你「受行順退法故」呀！沒有了。沒有值得炫耀的功德了。所以人啊！『人無遠慮，必有近憂』，這句話孔夫子也說的道理，非要有大的志願才行，就因爲了希圖一點小小的境界，反倒對自已不利。雖然好像有一點好處，說是有神通國王恭敬、供養，好像得一點名聞利養，其實這小意思，可是傷害你的太大了。所以「受行順退法故」啊！以前受了多少的辛苦啊！能得到四禅，結果因爲自已的這個名聞利養的心，反倒把自已破壞了。
「煩惱所障故」其實還是這個意思。總而言之，自己還是有貪、瞋、癡的煩惱，那麼就是障礙自己不能得涅槃。常常有煩惱的障，不能得涅槃，就是「離欲退」了。「惡友所攝故」，就是和惡知識做朋友…
《瑜伽師地論講記 卷第一 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…