癸十叁、續善根

　　雲何續善根？謂由性利根故；見親朋友修福業故；詣善丈夫聞正法故；因生猶豫，證決定故；還續善根。

　　前面的文說這個意，有特別殊勝的作用，一共分十四科。現在是第十叁「續善根」。前面說「斷善根」。現在說「續善根」。「斷善根」，是意識的作用。現在說善根又繼續的出現了，又繼續的栽培善根了，這也是意識的作用。爲什麼斷了善根，後來又能夠恢複過來，繼續栽培善根呢？「謂由性利根故」，就是因爲這個人的心性，是屬于「利根」人。「利根」人，就是特別認真的人、智慧高的人，他能有這種果斷的力量，能重新的改善自己，重新創造自己，這是「利根」人的一種相貌。

　　「見親朋友修福業故」：根本上的原因就是「利根」，就是智慧大、果斷。第二個原因，他看見他親愛的人，和他有感情的朋友，「修福業故」，他們能夠修行很多利益人的事情，對于他人有什麼困難，他能夠有同情心去做這一些利益人的事情。看見他心愛的人，有感情的人，做這些好事，他就受到感動，受到了感動，這是第二個原因。

　　「詣善丈夫聞正法故」：第叁個原因，他能到這個善知識那裏去，聽聞「正法」，聽聞佛法的道理。這個佛法的道理上，從根本上說明有善惡果報，諸法是緣起的，那麼善有善報、惡有惡報，這個善惡果報是真實不虛的。這個道理他生起了，就動搖了他原來不相信因果的這種想法。所以「因生猶豫，證決定故」，因爲他看見「親朋」好「友修福業」，到善知識那裏聽「聞正法」，所以因此他心裏就「猶豫」，就疑惑了以前的思想是有問題！我不相信善有善報、惡有惡報，可能是不大對的呀！這是屬于這個在五心裏面這是尋求，是尋求的意思，率爾、尋求、決定、染淨、等流。這個「猶豫」，就是屬于尋求的這一部分，這一階段的情形。後來經過自己去思惟觀察，後來決定了，喔！還是有善惡果報的，我不應該生這種邪知邪見。他就從他這個聽「聞正法」，看見別的人「修福業」，加上他自己的深入的觀察，他這回他證實了是有善惡果報，所以他就決定了「續善根」，所以「還續善根」。又繼續的栽培善根了，那麼這就是第六意識，是第六意識特別的作用。

　　癸十四、死生(分二科) 子一、別辨死生(分二科) 醜一、死(分二科)

　　寅一、征

　　雲何死？

　　「續善根」是第十叁科。現在這以下第十四科，說到衆生的死亡，或者是生命的開始。這樣說到「死生」，雖然通于一切衆生，但是還是人的情況，多數指人來說的，說這一科。這個「死生」，這一科裏面分兩科。第一科是「別辨死生」，說明怎麼會死，怎麼會生。這一科又分兩科。第一科先說「死」，也分兩科。第一科是「征」，就是問。

　　「雲何死」，說衆生這個「死」是怎麼一回事情呢？問。這個孔夫的弟子，子路問死，孔夫子答複得很簡單。現在看佛法裏面怎麼回答這個問題。這是第一，是問。第二，是「釋」，是解釋。解釋裏面分兩科。第一科，是「死類」的「差別」，這個死是有各各樣的類別的，這是有不同情形的死亡的差別。這裏又分兩科。第一科是「略」，略說。略說又分成兩科。第一科是「致死」的「因緣」，爲什麼會死？死的這個因緣，死的條件，死的原因。這裏又分兩科。第一科是「總標舉」，把這個原因總的說出來。

　　寅二、釋(分二科) 卯一、死類差別(分二科) 辰一、略(分二科)

　　巳一、致死因緣(分二科) 午一、總標舉　

　　謂由壽量極故，而便致死。

　　你問我：什麼原因會死亡？人都是願意永久的長存，無量壽，但是非死不可啊！究竟是什麼原因呢？「謂由壽量極故」，是因爲那個人、那個衆生，他的「壽量」盡了。這個壽命是有時間性，這時間到了，「而便致死」，他就死亡了，就是這麼一個原因，總而言之就是這麼一個原因。

　　午二、別分別(分二科) 未一、列叁種

　　此複叁種：謂壽盡故、福盡故、不避不平等故。

　　「此複叁種」，「由壽量極故，而便致死」，這是總說大意。這底下就是「別分別」，就是詳細的再說明一下。也分成兩科。第一科是「列」出來「叁種」。「此複叁種」，這「壽量極故，而便致死」有叁種不同。

　　「謂壽盡故、福盡故、不避不平等故」，這個叁個原因，人會死亡的。第一個原因，就是「壽」量「盡」了，壽量到時候了。第二個原因是「福盡」了，就是賴于生存的這些條件，沒有這生存的條件了，那麼就是「福盡」了。「不避不平等故」呢？就是「壽」也沒有「盡」、「福」也沒有「盡」，還能繼續生存的。但是這個人糊塗啊！他不能夠躲避這些不合道理的事情，這些不合道理的行爲，他不能。他去做一些糊塗事，就把自己的色身，這個身體破壞了，所以就死掉了。這是叁個原因。

　　未二、攝二種

　　當知亦是時、非時死。

　　這是第二科，把這個叁個原因歸納成兩種。是「當知」，應該知道，叁種原因會死，其實也就是兩種，那兩種呢？一個「時」、一個「非時」，「時」死、「非時死」。就是死的時候到了，就死了。「非時」，就是死的時候沒有到，但是他死掉了，這是分成兩種。

　　巳二、將命終心

　　或由善心、或不善心、或無記心。

　　這底下前面說「致死」的「因緣」。現在這個「致死」的「因緣」這一科說完了。現在說第二科「將命終心」，就是將要死亡還沒死，這個時候的內心的情況是怎麼回事？是怎麼樣，說這件事。這個「將命終心」說這個。

　　「或由善心」，說死亡的時候，或者他是「善心」，他的心裏面思惟善法，然後死亡的。或者是思惟這個「不善」法的「心」，就這樣就死掉了。或者是也不是善、也不是惡心，就這樣死掉了。說臨命終的時候，那個衆生的內心的世界，有這叁種不同。

　　辰二、廣(分二科) 巳一、死因緣攝(分二科) 午一、時死

　　雲何壽盡故死？猶如有一隨感壽量滿盡故死，此名時死。

　　前面是略說，略說這個死亡的情況，死亡的類別。現在這底下詳細說，就是「廣」說。「廣」說又分成兩科。第一科是「死因緣攝」，就是死的原因，及死的原因所關涉的事情，都包括在這裏面。這個「死因緣攝」這一科裏面又分兩科。第一科是「時死」，就是死的時候到了，就是壽命盡了就死了。是「雲何壽盡故死」，因爲什麼他的壽命盡了會死亡呢？這需要再加以解釋的。

　　「猶如有一隨感壽量滿盡故死，此名時死」：是「猶如」一個人，他隨他的業力所感得的，隨他的業力所得到的「壽量」，那麼「滿盡」了，他生存的時間盡了，他原來的業力所招感的那個壽量滿了，那麼他就死亡了。這個人慈悲心多一點，慈悲心多一點，人的壽命就會長一點；由慈悲心的業力，慈悲心所造的業力，得到的壽命，就應該是長一點，好心腸，好心腸，他就會長一點。

　　這個沒有慈悲心，拿別的衆生不當一回事，隨便的殺害，那麼這個壽命就是應該短了一點，壽命就會短。但是這個所得到的這個壽命是前一生的業力，和現在這個生命的壽量，今生的思想行爲，對于現在的生命有影響，但是主要是來生，指來生的壽命是這樣子。所以看到有的人，他很惡啊！他的壽命還是很長，能活到九十多歲，活到一百多歲都可能的；但是他前生有這個好的業力，今生再沒有慈悲心，他的壽命可能會延長多少，會延長多少。

　　所以這裏說「猶如有一隨感壽量」，隨你前一生所造的業力，這個「感」，就在這裏當得字講好了，隨你前一生的業力所得的壽命，有那麼長的壽命；而你現在生存的也正好滿了那個數量了，這時候才死亡，這就叫做「壽盡故死」，「壽盡故死」。「此名時死」，這就叫做「時死」。這個時間是應該死了，那麼這個人的死亡，就是這一回事。

　　午二、別分別(分二科) 未一、別辨二種(分二科) 申一、福盡死

　　雲何福盡故死？猶如有一資具阙故死。

　　「雲何福盡故死」這是現在第二科，說「非時死」分成二科。第一科是「別辨二種」。又分成二科。第一科是「福盡死」。第二科是「不避不平等死」。現在解釋「福盡死」。「雲何福盡故死？猶如有一資具阙故死」：猶如一個人，他的生活的「資具」，生活所需的「資具」，這個衣、食、住，衣、食阙少了，沒衣服穿了，沒有飯吃了，那麼這個人就得要死，不死不行，那麼這就叫做「福盡故死」。

　　申二、不避不平等死(分二科) 酉一、征

　　雲何不避不平等故死？

　　這是第二科解釋這個「不平等」的事，分二科。第一科是「征」，是問。怎麼叫做「不避不平等故死」呢？底下回答。這個回答裏邊又分成二科。第一科是「舉說」。

　　酉二、釋(分二科) 戌一、舉說

　　如世尊說：九因九緣，未盡壽量而死。

　　這是舉出來佛說的這個理由，所以死掉了。這個「如世尊說」，就是像佛說的，說是「九因九緣」，有「九」個「因緣」，使令這個人的壽命還沒有盡，他就死掉，就是死了。這個「因緣」通常說，主要的原因是「因」；次要的原因是就是「緣」有這樣解釋。但是「因緣」這二字，都是依賴的意思。都是一個因此而有彼，都是這樣的意思。現在這裏也就是包含了種種的這些原因都在內，用「因緣」二個字來表達這複雜情形。

　　戌二、辨類

　　何等爲九？謂食無度量、食所不宜、不消複食、生而不吐、熟而持之、不近醫藥、不知于己若損若抑益、非時、非量行非梵行。

　　「何等爲九？」前邊這是舉出來佛說的「九緣」；然後就是辨別這九個類別。「何等九」，那九個呢？「何等爲九？謂食無度量」，這是一個原因。吃了這個飲食，吃東西，是你要有一個「度量」，有個限度，有一定的量數，你不能過量。如…

《瑜伽師地論講記 卷第一 (10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…