..續本文上一頁這個原因。「彼于爾時」，那個人，那個人善人在那個時候。「于曾習善」，于他過去曾經創造過的善法，彼「不能憶」了，沒這個能力了，也不能夠回想了。「他亦不能令彼憶念」，別的人也「不能令彼憶念」也不行了。就是給你念，你也聽不到了，耳朵、耳識、可能也不在了，眼識也可能不在了，但是這個心力軟弱，沒這個力量能憶念了。
酉二、不善心死(二科) 戌一、征
雲何不善心死？
前面是說這個「善心」死亡的情況。現在這底下說到「不善心死」。「不善心死」分兩科，第一科是「征」。就是「雲何」叫做「不善心死」呢？
戌二、釋(叁科) 亥一、舉因緣
猶如有一命將欲終，自憶先時串習惡法，或複由他令彼憶念。
「猶如有一命將欲終」，這是底下解「釋」。解「釋」分叁科。第一科是「舉因緣」。說「猶如有一」個衆生，他「命將欲終」的時候，「自憶先時串習惡法」。這個「串習」，就是做惡事不止做一次，連續的做了很次惡事。「或複由他令彼憶念」，前面說「自憶先時串習惡法」，這是因爲心力強，或者所造的惡事印象非常的深刻，他很容易的就想起來。說或者是不能，「或複由他」，由別的人令彼憶念，別的人有惡知識，提醒他，怎麼怎麼的。是多數是邪知邪見的人，憶惡事，做了很多惡事，以此爲榮，以此爲光榮，所以到那時候還講一講，提出來說一遍。說你以前做過什麼什麼光榮的事情，殺死了什麼多少人，害死了誰誰，說這些事情，叫他心裏面快樂。「或複由他令彼憶念」這種情形，當然這社會上的確也有這種事情的。
亥二、明隨轉
彼于爾時，貪瞋等俱諸不善法，現行于心。
這是第二科「明隨轉」，明他的內心，隨他所造的惡事，他的心就轉變成惡了；就不是清淨心，不是善心了。「彼于爾時」，這個時候這個「貪」心、這個「瞋」心、高慢心，各式各樣的煩惱，「俱不善法」。「貪瞋等俱諸不善法，現行于心」總而言之，都是惡事，都是惡事，都是染汙的事，這些于人無益，于有傷害的事。「現行于心」，顯現在他的心裏面活動，在他的心裏面活動。
亥叁、辨舍等
乃至粗細等想現行，如前善說。
這是第叁科「辨舍位」，就是他自己思惟以前做這個種種的惡事，心裏明明了了的思惟，那叫做「粗想現行」。過了一個時候，就是「細想」了，「細想現行」的時候，就變成無記心了，就是沒有能力，不能夠回想了。這樣的情形，「如前善說」，像前面善心死亡的那個情況，一樣的也有粗細的分別。
申二、約苦樂受辨(二科) 酉一、善心死
又善心死時，安樂而死。將欲終時，無極苦受逼迫于身。
「又善心死時，安樂而死」：前邊是「約善惡法辨」，由善法、惡法來說明死亡的時候是善心、不善心等事。這是第二段「約苦樂受」，說這個臨命終是苦惱的，或者是安樂的，這樣也是不同的，分兩段。第一段，說「善心死」。「又善心死」的時候，「安樂而死」，這個「善心死」亡的時候，他思惟他在生存的時候做了種種好事，我辦過醫院，我做過怎麼樣怎樣利益人的事情，這就是「善心死」。這個時候是「安樂而死」，心情快樂，爲善最樂，到那時候心情快樂而死。
「將欲終時，無極苦受逼迫于身」：將要命終的時候，還沒命終。「無極」，不是有很大的「苦受」，「逼迫」他的身體的，沒有那麼多苦受；也是有苦受，但是不是很強，這是說「善心死」。
酉二、不善心死
惡心死時，苦惱而死。將命終時，極重苦受逼迫于身。
第二段「惡心死時」。「苦惱而死」，這個死的時候很「苦惱」，並不是快樂。「將命終」的時候，「極重的苦受逼迫于身」。這個做了很多壞事的人，臨命終的時候，多數是殺了很多的衆生，這個衆生來了要命，有這些事情。害死了很多的人，那麼那個被害的人，到了這個時候就現出了影像，這些影像向他報複，現出這些事情來，所以他心裏很苦惱。所以叫做「極重苦受，逼迫于身」。這是一樣。
申叁、約受果前相辨(二科) 酉一、善心死
又善心死者，見不亂色相；
這底下是第叁段，「約受果前相辨」。第一段「約善不善法辨」。第二段「約苦樂受辨」。現在第叁段「約受果前相辨」，就是約他領受果報之前，還沒有受果報，可是接近要受果報的時候。這個時候有一種形相現出來，來辨別「善心死、惡心死」的不同。分二科。第一科是「善心死」。
「又善心死者」，這個做善的人，他死亡的時候。「見不亂色相」，見到「不」是很「亂」的「色相」，也就是可憶的色相，可憶的形相現出來，這後邊有解釋。
酉二、不善心死
不善心死者，見亂色相。
第二段若是作惡事的人啊！他這個臨命終的時候，「見亂色相」，雜亂的一種形相，或者人同他要命，或者現出種種恐怖的形相。
未二、無記心死(分二科) 申一、征
雲何無記心死？
前面是「善不善心死」。現在說這個「無記心死」。這個「無記心死」怎麼講呢？
申二、釋
謂行善、不善者，或不行者，將命終時，自不能憶，無他令憶。爾時非善心非不善心死；既非安樂死，亦非苦惱死。
「謂行善、不善者」，講這個就是他也是做善事，也做不善事。「或不行者」，或者也不行善，也不行惡這種人。「將命終」的「時」候，「自不能憶，無他令憶」，自己也不能想，我在生存時候做過甚麼好事？做過甚麼惡事？「自」己「不能憶念」。「無他令憶」，也沒有別的人能叫他去憶念。
「爾時非善心非不善心死」，這個「無記心死」是這樣意思。就是他不能憶念，他在生存的時候是做善、做惡，善、惡都不能憶念，那叫「無記心死」。就是他不能憶念他在生存的時候，是做善、做惡，善和惡都不能憶，那叫做「無記心死」是這樣意思。前面說那個「善心、不善心死」，也都有無記，那是通過了粗想、細想現行；和這個說無記不同。這是他不能夠憶念生存的時候，善、不善的事情；或者是因爲根本也沒有做善，也沒有做惡，所以不能憶念；或者是做了善，也做了惡而不能憶念，那這樣死亡的人，就叫做非「善心」、非「不善心死」。
「既非安樂死，亦非苦惱死」，前面是說「約善惡法辨」，也不是善法，也不是惡法。這底下「既非安樂死，亦苦惱死」，「約苦樂受」來說的。那麼他死亡是中容性的，也不感覺特別的苦惱，可也不是什麼安樂，這樣死亡的。
午二、廣善不善(分二科) 未一、憶念差別(分二科) 申一、隨強憶念
又行善不善補特伽羅，將命終時，或自然憶先所習善及與不善，或他令憶。彼于爾時，于多曾習力最強者，其心偏記，余悉皆忘。
這是第二科，是「廣善不善」。前面那個「善不善說」，現在再廣博的再多說一點，多解釋一點，「廣善不善」。前面是「略簡叁心」，簡略的說「善心、不善心、非善心、非不善心」，這一科解釋完了。現在第二科「廣善不善」分兩科。第一科是「憶念」的「差別」。第二科是「見相」的「差別」。這個「憶念」的「差別」分兩科。第一科是「隨強憶念」，第二科「隨初憶念」。
「又善不善補特伽羅」：這個「補特伽羅」，就是衆生，翻作數取趣。這是「隨強憶念」。這個善，或者是不善的衆生，「將命終」的「時」候。「或自然憶先所習善及與不善」，就是他自己很容易的就能想起來，他以前做的善事，或者做的惡事。「或他令憶」，或者是別的人令憶念。
「彼于爾時于多曾習力最強者，其心偏記，余悉皆忘」：這個前面是說自己憶念，或者別人幫助他憶念。這底下說，單說這個「強」的這一方面。「彼于爾時」，那一個衆生在那個時候。「于多曾習力最強者」，就是他，這一樣事做的最多，所以這個業力，這個力量也是最強大的。「其心偏記」，他的內心遍能夠把它記憶出來，在心裏面現出來。「余悉皆忘」，其它的不是力量最大的，就都忘記了，不憶念了；就是憶念這個最強的，「余悉皆忘」。這是「隨強憶念」。
申二、隨初憶念
若俱平等曾串習者，彼于爾時，隨初自憶，或他令憶，唯此不舍，不起余心。
「若俱平等」，若是這個人他所做的善事，或者惡事，沒有什麼強弱的不同，是「平等」的，一樣做善、做惡，或者各式各樣的善，或者各式各樣的惡，這個力量都差不多，這樣子。那麼「曾串習者」，不斷的去做這種事，「曾串習者」。「彼于爾時，隨初自憶」：這個那個人，這樣的情形，臨命終的時候，會出現什麼情形呢？「彼于爾時，隨初自憶」，隨他自已，初開始所想起來的那件事。一開始先想起這件事，是他自己想起來的。
「或他令憶」，或者是別的人幫助他想來的，那麼他就想。「唯此不舍」，他唯獨這一樣事，他「不舍」掉，心裏面老是想念這個事。「不起余心」，其它的做的善事，或者惡事，它都不起，不生起了。這可見那個《成佛之道》那個隨強、或複隨憶念，隨強、隨習、隨憶念，正好是這裏的意思。一個強、一個習、一個憶念，分成這叁段。
未二、見相差別(二科) 申一、隨強憶念
彼于爾時，由二種因增上力故，而便命終。謂樂著戲論因增上力，及淨不淨業因增上力。
這底下說就是「見相」的「差別」。前面是說「憶念」的「差別」，或者自己憶念，就是特別強力的業力，或者善、或者是惡。或者隨初憶念，隨你初開始憶念的那一個，就是那一個了，或者憶善、或者是惡，這是說「憶念」的「差別」。現在說「見相」的「差別」，看見什麼事情了呢？底下是分成兩科。第一科「標由二因」，有兩個原因。
「彼于爾時，由二種因增上力故，而便命終」：這個「彼」那個衆生在那個時候。「由二種」原「因」的力量，這個力量是很強大的力量，所以叫「增上」。「增上」，是強大的意思，由兩種強大的力量的原因。「而便命終」，這個衆生就死掉了，他就死了。
「謂樂著戲論因增上力，及淨不淨業因增上力」：那「兩種因增上力」呢？第一個，就是「樂著戲論因增上力」。這個「樂著戲論」，我們曾經講過，講過了。就是執著這種「戲論」，一切法都是假的，都是空無所有的，我們認爲是真實的，所以在這裏虛妄分別。這個虛妄分別，和那個諸法實相是不相應的，是與所分別的法的實相是相違反的，所以這個「戲論」是沒有意義，所以叫做「戲論」。也就是我們一般說是名言種子，名言種子做種種的假名，因種種的名字，而有種種的分別；因種種的分別，而有種種的煩惱，這些都是「樂著戲論因增上力」。而這樣這個「樂戲論因」非常的廣，所有的淨不淨業因都在內，包括了所有的惑業苦，一切的事情都在內。
「及淨不淨業因增力」，在名言種子裏面特別的把這「淨不淨業」提出來，單獨的算一種，這是什麼呢？有的只是內心裏虛妄分別；但是有的事情，你是經過了不斷的重複的創造，所以這個力量你就強大了一點，和其他的又有不同了。「淨不淨業」，就是這個善業和惡，或者是佛教徒，佛教徒做善事，做一般社會上的善事，又能夠創造佛法裏面特別的有功德的事情，不同于社會一般的善事的。就是佛法裏面的戒、定、慧，你能創造這樣的功德，當然就是「淨業」。可是沒有成功以前，那麼都還在生死裏流轉，它也發生作用，所以「淨不淨業因增上力」這是兩種力量。前面「樂著戲論因的增上力，及淨不淨業因」的「增上力」這兩種力量，這兩種力量也就是影響你臨命終的時候的心境，影響你將來去得果報，都受這兩種業力的影響的。
《瑜伽師地論講記 卷第一 (10)》全文閱讀結束。