申二、辨所見相(分二科) 酉一、辨不善善(分二科) 戌一、不善(分二科)

　　亥一、標相

　　受盡先業所引果已；若行不善業者，當于爾時，受先所作諸不善業，所得不愛果之前相；猶如夢中，見無量種變怪色相。

　　前面一大科裏面「命終心攝」，在這一科裏面分叁科。第一科「略顯叁心」，就是善心、惡心、無記心，這一大科講完了。現在是第二大科「廣善不善」。第叁科是顯我愛的別，「顯我愛」的「差別」。第二科「廣善不善」裏面分二科。第一科是「憶念」的「差別」，臨命終的時候憶念有強、有弱的不同。第二科是「見相」的「差別」，臨命終的時候會現出來各式各樣的情況，是不一樣的。這個這一科裏面，第一科是「標由二因」，因爲什麼臨命終的時候會現出來種種的相呢？就是有二種原因。就是「彼于爾時，由二種因增上力故，而便命終」。那二種因呢？「謂樂著戲論因增上力、及淨不淨業因增上力」。由這個原因會現出來種種相，而後就死掉了，這個二因昨天講過。現在是第二科「辨所見相」，所看見的事情。這裏又分二科。第一科是「辨不善善」，這又分二科。第一科是先辨這個「不善」的事情，又分二科。第一科先「標相」，標出來所見的相貌。

　　「受盡先業所引果已」，說這個衆生啊！他生存的時候，他享「受盡」了以前的業力，所引得的果報，以前的業力所得的果報，現在是盡了。這個受果報，以前的業力得到的果報，我們現在在享受它，也就是感覺的意思。在時間上剎那剎那的過去，到這個時候盡了，結束了，就是死亡了，臨近死亡的時候。「若行不善業者」，他在生存的時候，他造了很多的惡業的話。「當于爾時，受先所作諸不善業，所得不愛果之前相」：「當于爾時」，當這個衆生，在臨命終的時候，接近死亡的時候，還沒有死這個時候，這個時候就有一種現象，是什麼呢？

　　「受先所作諸不善業」：這個「先」，就是他臨命終之前，或者是幾十年，或者是幾百年，他造的這些不善的惡業。不善的惡業，主要就是十不善業，十惡業。身的殺、盜、淫，口中的四種過失，妄語、绮語、惡口、兩舌，那麼意業的貪、瞋、癡，主要的就是這十種不善業。在生存的時候造的這個不善業，由這個不善業所得的不愛果，不可愛的果報。這個惡業，當然是得惡果報，這個果報還沒來的時候，要來之前的時候先有一個前兆，有一個現相，也就是「前相」，在果報之前出現一種情況、你先要去接觸它。這個「受先」，就先接觸那個惡業的果報的「前相」，先同它接觸，這是也有這種事情。這果報還沒正式來，但是先有一個相貌給你，給你看看，這個意思。

　　「猶如夢中，見無量種變怪色相」，這個不可愛果的前相，究竟是什麼呢？這底下，譬如「猶如夢」，就是像人做夢似的。在夢裏邊看見很多種、很多種「變怪」的「色相」，變化出來各式各樣的，不如意的境界，昨天也簡單的說過，下面還有說。看見這些形相，總是不如意的境界。

　　亥二、教證(分二科) 天一、引教

　　依此相故，薄伽梵說：若有先作惡不善業及增長已；彼于爾時，如日後分、或山、山峰影等，懸覆、遍覆、極覆。

　　這個前面只是簡單說，先要接受、先要看到，果報的前相，這件事這是這麼說。這底下「教證」，就是引佛說的教，來證明有這件事，那又分二科。第一科是「引教」。

　　「依此相故，薄伽梵說」，根據人在死亡的時候，作惡業的人會有這個前相，「依」據「此相」的緣故。「薄伽梵」，就是指佛陀說，舊的翻譯翻作「世尊」。這個是我們講《攝大乘論》的時候曾經提過。「若有先作惡不善業及增長已」，佛是這樣說，若有衆生他在死亡之前這一生，或者更前的一生，他造作了很多的罪過的事情。「及增長已」：這個「增長已」，是怎麼講呢？這個「增長已」，是分幾個意思，可以分二個意思說：一個意思是說，你造了以後，你又繼續的造、繼續的造惡業，繼續的造惡業，就使令你以前第一次造的惡業，所熏成的種子，這個業種子增長了；你繼續造，原來那個業力的種子就強大起來，所以叫做「增長」。這個這些「增長」，表示什麼意思呢？表示它的力量夠了，可以去得果報了，若是你是造業了，造業這個力量不夠，不能得果報，那就不能說是「增長」，這是一個意思。

　　其次就是這個若是佛教徒呢？他有慚愧心他會忏悔，這一忏悔，就把那個業的力量減少了、減弱了，減弱了就不一定得果報，也可能得、也可能不得。那不能算是「增長」，不能算是「增長」的，這是一個意思。其次，就是要是這個人沒有忏悔，沒有忏悔那個力量就是大了，那麼就是所謂的「增長」了。

　　若是臨命終的時候，這個我愛的煩惱的滋潤，我愛煩惱這後文有說到這件事。使令這個業力容易去得果報，是個愛。這個愛煩惱，因爲這個先憶，我們沒有修行的人，這個凡夫，遇見什麼境界，心裏面就虛妄分別。如意的境界就染著，不如意的境界就憤怒，就是這個煩惱能幫助你的罪業去得果報的，這叫做「潤」，滋潤的潤。這個愛煩惱，就是滋潤你原來的罪業，去得果報去，就是幫助它的意思。所以若是聖人沒有煩惱了，阿羅漢斷除一切這些愛煩惱，他雖然還有一種有漏業，但是不能得果報，這個地方有差別。現在這是說「若有先作惡不善業及增長已」，那他這個力量罪業也是很大，力量很大。所以就在他臨命終的時候就出現了事情。

　　「如彼爾時，如日後分」，這個佛就是這麼說，說那個衆生啊！在那個時候，就是臨命終的時候。他感覺的事情「如日後分」，就像太陽已經過了中午，就是太陽要落了，那個落了的時候。它就會陽光照著大山、這個山就現出了影像來，現出一個黑影、一個陰影。或是現「山」的影像，或者「山、山峰」的「影」像。那個「山峰」的「影」像，這個太陽一照，這個「山峰」的「影」像，在平地上現出一個影像來。現這影像裏邊，也有叁種差別。

　　「懸覆、遍覆、極覆」：這個 「懸」，就是遠的意思。「懸」遠，從遠遠地，這個山的影就過來了，山的影就過來。這個是初開始的一種情形，就是不全。這時候這個臨死的人感覺這個世界上不是光明，就是暗了，這個光，這個光明的度數暗下來了。這個「遍覆」，就是普遍的被陰影遮覆住了。那麼就是太陽可能還沒有完全落下去，也差不多了，但是你在這個大山的對面，就是完全看不到光明，就是完全是陰影，但是還不是十分黑。「極覆」，這個時候完全是黑暗了，完全是黑暗的了，這是說這個臨死的這個人，若是惡業發生作用去得果報的時候，就又顯現出這種形相來，就是黑暗了。

　　天二、釋義

　　當知如是補特伽羅，從明趣暗。

　　這是第二段解釋前面這一段的意思。「如是補特伽羅」，說這個衆生，這個有情，他是從光明的境界，趣向黑暗的地方去，到叁惡道去了，去受苦去了，就表示這個意思。這個佛是這麼樣的說這件事。

　　戌二、善(分二科) 亥一、例相違

　　若先受盡不善業果而修善者，與上相違。當知如是補特伽羅，從暗趣明。

　　「若先受盡不善業果而修善者」，前面是說這個「不善業」現出來的事情，現出來的相貌。這底下是說這個「善業」，這個衆生不是做惡的。「若先受盡不善業果而修善者」，若是這個衆生，他不是在人間、天上，他在叁惡道裏面「受盡」了「不善業」的「果」報，不善的果報結束了，結束了，也就是死亡的時候。「而修善者」，但是他以前有善業。這個在不善業果報之前，他造過善法，他創造過很多功德，這個功德現在要發生作用了的時候，臨死的時候現出來的相貌。「與上相違」，和前面那個「不善業」不同，是「相違」反的，不一樣的，那就是看不見陰影。

　　「當知如是補特伽羅，從暗趣明」，是這個衆生他就從黑暗的叁惡道裏面，向人天的世界去了，向光明的地方去了，這是表示這個意思。

　　亥二、顯差別

　　此中差別者，將命終時，猶如夢中，見無量種非變怪色可意相生。

　　說是這個衆生，他這個做善業，善業果報成熟了，和前面的惡業不同的地方是什麼呢？就是「將」要「命終」的「時」候，「猶如」做「夢」似的，在夢裏面看見很多種「非變怪」的「色」。「非變怪色」是什麼「色」呢？是「可意相生」，就是令你滿意、令你歡喜的地方，看見一個大花園，那裏有很多的樹，有很多的花，有很多可愛的境界，有很多的樓閣，有很多美妙的音聲，是些可愛的境界，那和前面完全不同了。這是說這個善。說不善、說善，臨命終的時候，現出來相貌的差別。

　　酉二、廣不善品(分二科) 戌一、上品攝

　　若作上品不善業者，彼由見斯變怪相故，流汗毛豎，手足紛亂，遂失便穢，扪摸虛空，翻睛咀沫；彼于爾時，有如是等變怪相生。

　　「若作上品不善業者，彼由見斯變怪相故，流汗毛豎」，前面說這個不善、說善，臨命終時的情況。這個不善和善說完了。這底下特別的說這個「不善」的境界，「廣不善品」。就是詳細的說一說，做惡業的臨命終時候的情況，這個分成兩科。第一科是「上品攝」，做這個罪業做的非常的嚴重的，是「上品」一類的。

　　「若作上品不善業者」，若是這個衆生，他創造了「上品」的「不善業」，最嚴重的惡事。最嚴重的惡事，就是做這惡業傷害了很多的人，這也是嚴重。或者是對父母、師長有嚴重的過失、罪過，那也是「上品」。「彼由見斯變怪相故」，他死了的時候，就是臨命終要死的時候，他看見這樣的「變怪」的「相」貌「故」，就是不如意，和恐怖的境界出現了。「流汗毛堅」，這個衆生「流汗」，就流出來很多的汗，這個全身的寒毛都豎起來，這是恐怖的相貌。「手足紛亂」，說這個臨命終還沒有死，就要死的衆生，這個「手」和「足」…

《瑜伽師地論講記 卷第一 (11)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…