..續本文上一頁是風大、或者是火大，就去會碰到這個「肢節」，它裏面會碰到這個生理上的一部份，重要的地方會碰到；一碰到他是痛的不得了，也就死亡了，這個時候就死了，這就是「解肢節」的問題，下文還有解釋的。

　　「除天那落迦」，這件事在衆生裏面還有差別。就是「天」的衆生，和「那落迦」，就是地獄的衆生，這兩類衆生除外。「所余生處一切皆有」，「所余」的一切衆生的地方，都是有這個「解肢節」的痛。「天」和「那落迦」，天和地獄爲什麼沒有呢？因爲天是化生的，地獄也是化生。這個化生臨死的時候是頓死，一下子就死了，所以沒有這個「解肢節」的事情。但是地獄在生存的時候，受這個猛火各式各樣的苦惱的境界的折磨，也是會碰到這個「解肢節」的，碰到「解肢節」也是痛，痛苦的不得了，所以地獄的衆生很苦。現在這裏說臨命終的時候，「天」的有情、「那落迦」的有情，是沒有這個「解肢節」的痛苦的。就是其余的，除了「天」、除了「那落迦」，剩余的衆生的地方，「一切皆有」，就是人、畜生、惡鬼、阿修羅，乃至一切鬼神，都有這種事情，「一切皆有」解肢解的痛苦的。

　　巳二、辨衆(分二科) 午一、列

　　此複二種：一重二輕。

　　「此複二種」，這裏面又有兩種差別。一是「重」，二是「輕」。

　　午二、釋

　　重謂作惡業者。輕謂作善業者。北拘盧洲一切皆輕。

　　「重謂作惡業者」，臨命終的時候，這個解肢節的痛有兩種：一種是特別嚴重的，就是造惡業到叁惡道去受果報的這些人。「輕謂作善業者」，這解肢節的痛，有輕微的，那就是因爲是做善業的衆生。做善業的衆生，或者來到人間，或者到天上去受果報的人，那麼他沒有這個解肢節的痛。「北拘盧洲一切皆輕」：這個「北拘盧洲」，是四大部洲的北，「北拘盧洲」，它是一個特別殊勝的地方。和東勝身洲、南瞻部洲、西牛貨洲，比這個叁洲特別殊勝，那裏人的壽命也長、福報也特別大。他們臨死的時候，這個解肢節痛是屬于「輕」微的一類的；而不像惡道，叁惡道的人，你若是墮落叁惡道的時候，那個解肢節的痛是很厲害的。

　　辰二、根具不具差別

　　又色界沒時，皆具諸根。欲界沒時，隨所有根，或具不具。

　　「又色界沒時，皆具諸根」，這底以下是說明他果報，分兩科。一是「標列」。二是「隨釋」。「隨釋」裏面「一重二輕。重謂作惡業者。輕謂作善業者。北拘盧洲一切皆輕」。「又色界沒時，皆具諸根」，這是第二科「根具不具」。前面是說「解肢節」的「差別」，這個肢節的痛，是有輕、重的差別。這裏說「根」有「具不具」足的「差別」。「又色界沒時」，「色界天」的衆生臨死的時候。「皆具諸根」，他們眼、耳、鼻、舌、身、意，六根都是具足的。「欲界沒時，隨所有根或具不具」，我們「欲界」的衆生呢？要臨死的時候，隨他原來所有的業力所得的「根」，或者「具」足，或者「不具」足。因爲「欲界」的衆生特別的凶狠，常常人與人之間鬥诤，人與獸也會有鬥诤，人與人之間也會鬥诤，有互相殺害的事情，所以這個六根可能「不具」足，是這樣的；或者是「具」足，或者是「不具」足。色界天他們不互相殺害，他們一直是很和平的，所以沒有這個諸根缺的問題。

　　辰叁、調善不調善差別

　　又清淨解脫死者，名調善死。不清淨不解脫死者，名不調善死。

　　這又說到「調善、不調善」的「差別」。前面說「根具不具」的「差別」。現在「調善不調善」的「差別」，這是指心說的。他的心「調善、不調善」。這個「不調善」，就指煩惱說的，我們有愛煩惱、有見煩惱，煩惱還有種子，把煩惱和煩惱的種子消除了，這個愛煩惱見煩惱消除了。如果從教相上說，就是第七識，末那識所相應的煩惱，我見、我愛、我慢、無明，這種恒行不間斷的染汙的煩惱消滅了，這就表示一切的愛、見煩惱都消滅了。這樣的人，叫做「清淨死」，叫做「清淨死」，清淨解脫死。因爲這個煩惱，本身是一回事，有了煩惱，煩惱對這個身體會有愛著，愛著這個眼、耳、鼻、舌、身、意，愛著這色、受、想、行、識。這樣的愛著的人，臨死的時候都是苦惱，就有苦惱。

　　現在說阿羅漢，他斷除去愛煩惱、見煩惱，所以沒有愛著這件事。或者說入無余涅槃了，「清淨解脫死」。這個「解脫」，就是沒有眼、耳、鼻、舌、身、意，這個苦惱的果報了；沒有愛、見的煩惱，也沒愛、見的煩惱所招感死的果報，這個色、受、想、行、識，是個果報；眼、耳、鼻、舌、身、意，也是個果報，那麼他就解脫了。沒有這個苦惱果報的束縛，「清淨解脫死者，名調善死」。他心裏面非常的調和，非常的和平，非常的良好的，沒有愛煩惱、也沒有見煩惱的擾亂，這叫「調善死」。這就是說是阿羅漢入無余涅槃，這是「調善」的境界。

　　「不清淨，不解脫死者」，前面是說這個「調善、不調善」的「差別」。這「不清淨，不解脫死者」，這個愛、見的煩惱沒有斷除去的，就是「不清淨」。他這個苦惱的色、受、想、行、識，眼、耳、鼻、舌、身、識還在，就在苦惱他，他就是「不解脫」。這種人，「不清淨」，「不解脫」的人，要是死掉了，那就不對了，就是「不調善死」；他死的不能說是「調善」。那麼臨死的時候不是愛，就是恨，各式各樣的煩惱在活動，所以不能是「調善死」。

　　辰四、識舍所依差別(分二科) 巳一、漸次舍(分二科) 午一、從上分舍

　　又將終時，作惡業者，識于所依，從上分舍。即從上分冷觸隨起，如此漸舍，乃至心處。

　　「又將終時，作惡業者，識于所依，從上分舍」，這是第四科「識舍所依差別」。我們這個阿賴耶識，棄舍這個身體的時候，身體叫做「所依」。棄舍這個「所依」的時候，也是人與人也不一樣，也是都有差別的。分成兩科。第一科是「漸次舍」。第二科是「最後舍」。這個說到「漸次舍」。「漸次舍」，逐漸的棄舍這個身體，分兩科。第一科「從上分舍」。

　　「又將終」了的時候，「作惡」的人，「識于所依，從上分舍」，他這個阿賴耶識，對他「所依」止的這個身體。「從上分舍」，從最高的地方，一點一點的棄舍。「即從上分冷觸隨起」，阿賴耶識棄舍的那個地方，那個地方就「冷觸」出現了，就是冷的。阿賴耶識在的時候，執持這個身體的時候，這個身是暖的；它不執持了，這個身體就變成冷的了，就變成死屍了。「即從上分冷觸隨起」：「從上分」，指頭，從頭部向下，「即從上分，冷觸隨起」來。「如此漸舍，乃至心處」，「作惡業」的人，「識于所依，從上分舍。即從上分冷觸隨起，如此漸舍乃至心處」，到心髒這個位置，到這裏就停下來了。

　　午二、從下分舍

　　造善業者，識于所依，從下分舍。即從下分冷觸隨起，如此漸舍乃至心處。

　　「造善業者，識于所依，從下分舍」，那個前面說是造惡業的人，從上面開始冷。若是做「善業」的呢？「識于所依」的身體，「從下分舍」，從腳向上，一點一點的棄舍了。「即從下分冷觸隨起」，這個識棄舍的那個地方，那個地方就感覺冷了，就現出冷，冷觸的意思。「如此漸舍乃至心處」，就是這樣子，一點一點的棄舍，最後達到心的境界，「乃至心處」。

　　巳二、最後舍

　　當知後識，唯心處舍，從此冷觸遍滿所依。

　　前面是「漸次舍」。這是「最後舍」。「當知後識，唯心處舍」，我們知道，這個最後這個識從什麼地方棄舍呢？「唯心處舍」，就是心髒那個地方，從那裏棄舍了。因爲最初投胎的時候，這個阿賴耶識所相應的，就是心；然後逐漸的其它的部份也都圓滿了。「當知後識」，當知最後這個識，所棄舍的地方是那裏？「唯心處舍」，就是指心髒那個部位，從那裏棄舍。「從此冷觸遍滿所依」，從這地方開始，這冷觸就開始了，「遍滿」這個「所依」的身體 ，都是冷的。不是有的地方熱，有的地方冷，不是的。這是辨這個「識舍所依」的「差別」。

　　醜二、生(分二科) 寅一、征

　　雲何生？

　　寅二、釋(分二科) 卯一、略(分二科) 辰一、標所由

　　由我愛無間已生故。無始樂著戲論因已熏習故，淨不淨業因已熏習故。

　　前面說到死，有「漸次」的「死」，有一下子就死了，頓死和漸死的不同；有善心死、惡心死、無記心死，就是各式各樣的不同。我們一般說是流行一句話叫做『頂聖眼生天，人心餓鬼腹，畜牲膝蓋離，地獄腳板出』還有這麼一句話。「頂聖眼生天」，這上面說這個作惡業的人，「識于所依，從上分舍。即從上分舍冷觸隨起」。這個阿賴耶識是逐漸的離開你這個身體，離開這個身體的時候是一陣一陣的，逐漸的舍，隨舍的那個地方，這個冷觸就現出來了。「如此漸舍乃至心處」，到心髒。這個造善業的呢？「識從所依，從下面舍」，從腳那個地方開始舍。那麼最後呢？就是也是到心處，到這裏。「當知後識唯心處舍，從此冷觸遍滿所依」，這個全身體都是冷的，就是死屍了，就不是有情了。

　　那麼我們中國佛教，這個漢地的佛教，流行的一句話就是這樣：「頂聖眼生天」，最後這個識從頭頂離開了身體，最後是在頭頂，那表示什麼呢？表示這個人是聖人。「眼生天」，最後那個識是從眼睛走，那表示升天上去了。是「人心餓鬼腹」，若是他生到人間來，那他那個識就是在心髒這地方走的；這個識，阿賴耶識最後從心髒那個地方離開的，那就是人。若是這個人死掉了，會生到餓鬼道，就從肚子這裏走的，阿賴耶識從肚子走。「畜牲膝蓋離」，若是到畜牲的世界去呢？那它就是阿賴耶識，從膝蓋那個地方離開的。「地獄腳板出」，若是到地獄去呢？那阿賴耶識最後從腳板那裏出去的，從那裏棄舍這個身體的。

　　我們漢文的佛教流行的這麼四句話。但是現在這們讀這個《瑜伽師地論》不是這樣說的，不是這樣說。不是這樣說，那這句話從那裏來的呢？就是從那裏來的呢？就是這《攝大乘論》上也大概提了一點，就是真谛叁藏的《攝大乘論》上提到，就是也和這意思，和這相同的意思。就是作惡的，造惡的，先從上面涼，這個識棄舍的地方從這上面開始涼，一直涼到腳；若是作善業的從腳涼上來，一直涼到頭。那麼就會出來這件事，就出來這個分別。

　　這裏邊就在《大毗婆沙論》上也有一點事情。《大毗婆沙論》說：是到惡道去，到叁惡道去呢？是從腳。這個識，阿賴耶識從腳滅了。最後熱的地方是腳，等到阿賴耶識從那走了，腳也涼了；最後熱的地方就是腳。可是那個文上，只是叁惡道都是腳，並沒有分別是膝蓋，這些事情沒有這話。說是若是升天的話呢？它可說了，升天的話呢？是頭。最後頭是熱的，是升天，這樣講。若是再來人間呢？是在心髒。在心髒這裏最後離開的，阿賴耶識最後離開，是在心髒。若是阿羅漢，他入無余涅槃的時候，他的最後出去也是心髒。這是這個《大毗婆沙論》有這樣說法。但是其余的說法呢？這個膝蓋的這句話就沒有根據。就看不出來是根據什麼說的。

　　那麼這個《遁倫記》上就說是人的分別，是人分別的話；若是從本論上看，只是簡單的這樣解釋。不管是升到天上去也好，到餓鬼道也好，你入無余涅槃也好，最後從心髒這個地方棄舍的，就是這樣分別，是這樣的意思。

　　這個裏邊，後邊的文有說，人在投胎的時候，這個阿賴耶識，最初寄托的地方是那裏呢？就是心髒。所以最後離開的呢？還是心髒，是心髒離開。但是這裏面還有個問題呢？這心髒呀，翻譯個心髒，這心髒是那一個，最後有這個問題，頭幾次我們有說過。是人的腦是心髒呢？是這個胸下面左邊這個心髒呢？這也是個問題。我們對死亡的事情，如果沒有學過佛法，當然不知道怎麼回事。現在這一大段把死亡的事情說的很清楚，說善心死、惡心死、頓死、漸死，逐漸的死，說了這麼多，所以應該是清楚了。下面一大段是說「生」。「生」又是怎麼回事，這裏邊有解釋。

《瑜伽師地論講記 卷第一 (11)》全文閱讀結束。