..续本文上一页，就忽然间这样子，忽然间那样子掉动。这上说临命终这样子的时候，这是一种要受恶报的相貌。

　　「遂失便秽」，这个众生这个「便秽」，说这个「便秽」。「扪摸虚空」，这个手在「虚空」里摸，摸来摸去的。「翻睛咀沫」，这个眼睛向上翻，或者嘴里面嚼，有口水，或者是什么的这样子。彼于尔时，有如是等变怪相生」，「彼」那个临命终的有情，在临终的时候，有这些「变怪」的「相」貌出现。

　　戌二、中品摄

　　若造中品不善业者，彼于尔时变怪之相，或有、或无，设有不具。

　　前面是说造「上品」的恶法的人；这个若造「中品」的呢？那么「不善业」的，譬喻那个时候的「变怪之相」，「或」者「有」、或者没有。就是有，也不具足，就是不是那么多，这情形就不同了。

　　午三、显我爱差别(分三科) 未一、诸众生(分二科) 申一、举爱因

　　又诸众生将命终时，乃至未到惛昧想位，长时所习我爱现行。

　　这是第三科「显我爱差别」，「显」这个「我」的「差别」。这个「命终心摄」这一科里分三科。第一科「略显三心」。第二科「广善不善」。第三科「显我爱」的「差别」，分三科。第一科是「诸众生」。第二科就是说圣人。说众生的情形呢？先第一科「举爱因」。

　　「又诸众生」，又是很多的这些凡夫的有情，将要命终的时候。「乃至未到惛昧想位」，前面解释过，就是临命终的时候啊！他能够忆念他生平的时候造的善业、或者造的恶业，这个时候是粗想现行的时候，就是明明了了的，忆念他已前的经过，这样子想。这样子明明了了的，在思想以前的事情，剎那剎那的过去，「乃至未到惛昧想位」，可是还没有到「惛昧」的时候。「惛昧想」，就是想不明了了，到那阶段，还没到那个阶段，没到那个阶段，还是明了的，还是明了的时候。

　　「长时所习我爱现行」，就是他忆念平生所造的善业、或者恶业，忆念过去以后，忽然间内心里面有变化。什么呢？「长时所习我爱现行」，久远以来，无始劫以来，「长时」期习惯了的这个「我爱」，这时候「现行」了，在心里面显现出来。这个「行」这个字，也可以指心来说「心行」，就是这个我爱的这种分别心，显现出来了，显现在心里面。这个「我爱」，就是爱着这个我，爱着这个我，这是我们凡夫很严重的一种烦恼，这个「我爱」。

　　申二、明中有

　　由此力故，谓我当无，便爱自身；由此建立中有生报。

　　「由此力故，谓我当无」，因为有我爱的烦恼，由于我爱烦恼的力量。「谓我当无」，自己心里想，唉呀！我要死了，我要没有了。那么它这个意思呢？就是执这个色、受、想、行、识的身体是我。现在这个身体要坏了、要死了，这我要没有了，就是这种分别心。「便爱自身」，因为我没有了，这心情一生起来了，对这个生命体的爱着心更强了一点，更加强了一些，「便爱自身」。这样子爱着自已的这个身体，结果会怎么样呢？

　　「由此建立中有生报」，就由于你有这样的我爱，这个烦恼的关系，你就会「建立」，就是创造出来「中有」。这个「中有」我们平常说，就是中阴身。这个中阴身就是因为这样就出来了。前一剎那，这一个剎那间，这个色、受、想、行、识死了，这「中有」就出来了，中阴身就出来了。这个中阴身也因为这个「由此力故，谓我当无，便爱自身；由此建立中有生报」。所以若是考试的时候问你：「中有是怎么建立的」？那么这个地方，正好是这个意思。临命终时，这个我爱现行，所以就有了中阴身，是这么回事。

　　「生报」，这个「生报」，就是中阴身结束了以后，所得的果报，叫做「生报」。譬如说他应该做人，人一剎那间投胎了，那么就得到人身了，那个人身，就叫做「生报」。这个「生」，果报由业力发生出来的，所以叫做「生」。这个「生报」，为什么叫做「报」呢？就是酬谢的意思。「报」，是酬谢的意思。酬谢什么呢？你在生的时候，你做了很多的善事，或者做了很多的恶事，不能白做的，应该酬劳你，给你一个果报；酬劳你以前辛辛苦苦做的事情，或者给你一个安乐的果报，给你一个苦恼的果报来酬谢你，所以叫「报」。「报」这个字，原来是这样的意思，酬谢的意思。

　　而这个「报」，当然是由业力创造的，可是要假藉这个我爱，假藉我爱的帮助，才能出现的。所以「由此建立中有」、「由此建立生报」这么回事。「由此」这个「此」，就是我爱，由此我爱的力量建立「中有」；由此我爱的力量，建立「生报」。这个「润生」的烦恼，滋润的润，生长的生。有发业的烦恼、有润生的烦恼，现在这里说，正好就是润生的烦恼。发业的烦恼是在生平的时候，你或者做善业、或者是做恶业；那个做善业、做恶业的时候那个的发动者，那是发业的烦恼。现在这是润生的烦恼，帮助那个业力去得果报，叫润生。

　　未二、预流等(分二科) 申一、标差别

　　若预流果及一来果，尔时我爱亦复现行。然此预流及一来果，于此我爱，由智慧力数数推求，制而不着。

　　前面说是「诸众生」，这一切普通的人，没有修行的人。这以下是说圣人，你没得阿罗汉果，你不能入无余涅槃，你还是要在这个，当然不到三恶道去，就在人天里流转生死。那么这个圣人它是怎么情形呢？它临命时是怎么情形呢？这个说一说，「若预流果」：「预」，是参预的意思。「流」者，类也，就是这里有凡夫是一类，圣人又是一类；现在是参预圣人的这一类。他开始是圣人了，所以叫做「预流」，他最先成就圣道的，那就是初果圣人。

　　「及一来果」，就是二果。二果圣人，他还要再来人间一趟，他现在是二果了，他要再来人间一趟，才能得阿罗汉果，所以叫做「一来果」，来一次就好了。若是三果就是不来了，不来这人世间了。那么现在是说这个「初果」和「二果」，这个「若预流果及一来果」，这个两个圣人。「尔时我爱亦复现行」，临命终的时候他的我爱的烦恼，也是出现在心里面的，也有这个。唉啊！「谓我当无，便爱自身」也会有这种想法。

　　「然此预流及一来果，于此我爱」，然而他究竟是圣人，不是凡夫，所以他们「于此我爱」，有智慧的，他会知道的，立刻会反省，唉呀！不对！爱着这个我是不对的呀！「由智慧力」，这个无我的「智慧力」，「数数」的去「推求」，不只一次的，一次又一次的观察这色、受、想、行、识是没有我的，我是不可得的，色也是无常的，受、想、行、识都是无常的。这里面没有我可得，没有常恒不变异的我，他这样观察。

　　「制而不着」，他能制服住他，不执着有我，用智慧制服住它，没有我的。这样就和凡夫不一样了，凡夫是不能这样观察的，这个时候这个圣人，他临命终的时候，他能这样观察无我。

　　申二、喻道理

　　犹壮丈夫与羸劣者共相角力，能制伏之。当知此中道理亦尔。

　　第二科用一个譬喻说明这件事。说圣人能修无我观，能制服这个我爱的烦恼，这就说一个譬喻。就像一个很强壮的大丈夫，有力量。「与羸劣者」，与那个赢弱没有力量的人。「共相角力」，两个在那里摔角，争一争谁的力量大，「互相角力」。「能制伏之」，那个「壮丈夫」能把那个「羸劣者」制伏住，能打倒了。那么这样说，这个初果、二果的圣人的无我的智慧，能把他这个这爱的烦恼制伏住，使令他不现行。「当知此中道理亦尔」，也是一样。这个初果、二果圣人，能降伏这个我爱的烦恼。

　　未三、不还果

　　若不还果，尔时我爱不复现行。

　　前面说初果、二果。这里说「不还果」，就是三果，他不还来欲界了，因为欲界的烦恼完全断掉了，所以没有力量再推动他来到欲界，所以他是不回来欲界了，他就到色界天、无色界天，或者是到无余涅槃那里去了。「若不还果，尔时我爱不复现行」，因为这个时候他道力更高了，所以「我爱烦恼」是不活动了。不活动，但是他又没得无余涅槃，那么他还是要受生的，他用什么来受生呢？就是用烦恼的种子。这个我爱烦恼的种子还在，就是初果圣人、二果圣人也是，他若是用这无我观，能降伏我爱的烦恼，使令我爱烦恼不现行了，那么就等于是没有润生烦恼了。还不是，他的烦恼种子还在，就是用烦恼的种子来润生，还是要得生死的果报的，还是要的。

　　如果这个初果圣人、二果圣人，他临命终的时候，「由智慧力数数推求，制而不着」，但是还是会有我爱的烦恼，那还是有我爱烦恼滋润他来到人间，或天上受生什么的，还是有一点。可是和凡夫不同了，可也不同于不还果，它就有个差别。「不还果」这个爱烦恼，不需要修无我观，这个我爱烦恼也就不动了，也是不动，不会现行。

　　卯二、死相差别(分四科) 辰一、解支节差别(分二科) 巳一、标简

　　又解肢节，除天那落迦，所余生处一切皆有。

　　这个三果圣人，他因为道力高了，所以他能够这个我爱烦恼不现行。但是这圣人常常是修无我观的、也常常的修不净观的，所以他的我爱是不可能现行的，所以他只有用烦恼的种子来取世，得生死果报的。

　　「又解肢节」，这底下就是说这个「死相」的「差别」，「死相」的「差别」。这个前面是说「死」的「类」的「差别」，或者是凡夫、或者是圣人、或者是善心死、不善心死、无记心死等类差别。这底下说「死」的「相」貌的「差别」，分四科。第一科是「解支节」的「差别」，分两科。第一科「标简」。

　　「又解肢节，除天那落迦，所余生处一切皆有」，又是临命终的时候，有这个「解肢节」的事情。这个「肢节」，就是身体里边的一部份、一部份的组织，这个「肢节」我们头几天是讲过的。这个「肢节」，这个临命终的时候，这个水大、火大、风大起了一个重的变化，变化的时候，或者是水大、或者…

《瑜伽师地论讲记 卷第一 (11)》全文未完，请进入下页继续阅读…