..续本文上一页是风大、或者是火大，就去会碰到这个「肢节」，它里面会碰到这个生理上的一部份，重要的地方会碰到；一碰到他是痛的不得了，也就死亡了，这个时候就死了，这就是「解肢节」的问题，下文还有解释的。

　　「除天那落迦」，这件事在众生里面还有差别。就是「天」的众生，和「那落迦」，就是地狱的众生，这两类众生除外。「所余生处一切皆有」，「所余」的一切众生的地方，都是有这个「解肢节」的痛。「天」和「那落迦」，天和地狱为什么没有呢？因为天是化生的，地狱也是化生。这个化生临死的时候是顿死，一下子就死了，所以没有这个「解肢节」的事情。但是地狱在生存的时候，受这个猛火各式各样的苦恼的境界的折磨，也是会碰到这个「解肢节」的，碰到「解肢节」也是痛，痛苦的不得了，所以地狱的众生很苦。现在这里说临命终的时候，「天」的有情、「那落迦」的有情，是没有这个「解肢节」的痛苦的。就是其余的，除了「天」、除了「那落迦」，剩余的众生的地方，「一切皆有」，就是人、畜生、恶鬼、阿修罗，乃至一切鬼神，都有这种事情，「一切皆有」解肢解的痛苦的。

　　巳二、辨众(分二科) 午一、列

　　此复二种：一重二轻。

　　「此复二种」，这里面又有两种差别。一是「重」，二是「轻」。

　　午二、释

　　重谓作恶业者。轻谓作善业者。北拘卢洲一切皆轻。

　　「重谓作恶业者」，临命终的时候，这个解肢节的痛有两种：一种是特别严重的，就是造恶业到三恶道去受果报的这些人。「轻谓作善业者」，这解肢节的痛，有轻微的，那就是因为是做善业的众生。做善业的众生，或者来到人间，或者到天上去受果报的人，那么他没有这个解肢节的痛。「北拘卢洲一切皆轻」：这个「北拘卢洲」，是四大部洲的北，「北拘卢洲」，它是一个特别殊胜的地方。和东胜身洲、南瞻部洲、西牛货洲，比这个三洲特别殊胜，那里人的寿命也长、福报也特别大。他们临死的时候，这个解肢节痛是属于「轻」微的一类的；而不像恶道，三恶道的人，你若是堕落三恶道的时候，那个解肢节的痛是很厉害的。

　　辰二、根具不具差别

　　又色界没时，皆具诸根。欲界没时，随所有根，或具不具。

　　「又色界没时，皆具诸根」，这底以下是说明他果报，分两科。一是「标列」。二是「随释」。「随释」里面「一重二轻。重谓作恶业者。轻谓作善业者。北拘卢洲一切皆轻」。「又色界没时，皆具诸根」，这是第二科「根具不具」。前面是说「解肢节」的「差别」，这个肢节的痛，是有轻、重的差别。这里说「根」有「具不具」足的「差别」。「又色界没时」，「色界天」的众生临死的时候。「皆具诸根」，他们眼、耳、鼻、舌、身、意，六根都是具足的。「欲界没时，随所有根或具不具」，我们「欲界」的众生呢？要临死的时候，随他原来所有的业力所得的「根」，或者「具」足，或者「不具」足。因为「欲界」的众生特别的凶狠，常常人与人之间斗诤，人与兽也会有斗诤，人与人之间也会斗诤，有互相杀害的事情，所以这个六根可能「不具」足，是这样的；或者是「具」足，或者是「不具」足。色界天他们不互相杀害，他们一直是很和平的，所以没有这个诸根缺的问题。

　　辰三、调善不调善差别

　　又清净解脱死者，名调善死。不清净不解脱死者，名不调善死。

　　这又说到「调善、不调善」的「差别」。前面说「根具不具」的「差别」。现在「调善不调善」的「差别」，这是指心说的。他的心「调善、不调善」。这个「不调善」，就指烦恼说的，我们有爱烦恼、有见烦恼，烦恼还有种子，把烦恼和烦恼的种子消除了，这个爱烦恼见烦恼消除了。如果从教相上说，就是第七识，末那识所相应的烦恼，我见、我爱、我慢、无明，这种恒行不间断的染污的烦恼消灭了，这就表示一切的爱、见烦恼都消灭了。这样的人，叫做「清净死」，叫做「清净死」，清净解脱死。因为这个烦恼，本身是一回事，有了烦恼，烦恼对这个身体会有爱着，爱着这个眼、耳、鼻、舌、身、意，爱着这色、受、想、行、识。这样的爱着的人，临死的时候都是苦恼，就有苦恼。

　　现在说阿罗汉，他断除去爱烦恼、见烦恼，所以没有爱着这件事。或者说入无余涅槃了，「清净解脱死」。这个「解脱」，就是没有眼、耳、鼻、舌、身、意，这个苦恼的果报了；没有爱、见的烦恼，也没爱、见的烦恼所招感死的果报，这个色、受、想、行、识，是个果报；眼、耳、鼻、舌、身、意，也是个果报，那么他就解脱了。没有这个苦恼果报的束缚，「清净解脱死者，名调善死」。他心里面非常的调和，非常的和平，非常的良好的，没有爱烦恼、也没有见烦恼的扰乱，这叫「调善死」。这就是说是阿罗汉入无余涅槃，这是「调善」的境界。

　　「不清净，不解脱死者」，前面是说这个「调善、不调善」的「差别」。这「不清净，不解脱死者」，这个爱、见的烦恼没有断除去的，就是「不清净」。他这个苦恼的色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、识还在，就在苦恼他，他就是「不解脱」。这种人，「不清净」，「不解脱」的人，要是死掉了，那就不对了，就是「不调善死」；他死的不能说是「调善」。那么临死的时候不是爱，就是恨，各式各样的烦恼在活动，所以不能是「调善死」。

　　辰四、识舍所依差别(分二科) 巳一、渐次舍(分二科) 午一、从上分舍

　　又将终时，作恶业者，识于所依，从上分舍。即从上分冷触随起，如此渐舍，乃至心处。

　　「又将终时，作恶业者，识于所依，从上分舍」，这是第四科「识舍所依差别」。我们这个阿赖耶识，弃舍这个身体的时候，身体叫做「所依」。弃舍这个「所依」的时候，也是人与人也不一样，也是都有差别的。分成两科。第一科是「渐次舍」。第二科是「最后舍」。这个说到「渐次舍」。「渐次舍」，逐渐的弃舍这个身体，分两科。第一科「从上分舍」。

　　「又将终」了的时候，「作恶」的人，「识于所依，从上分舍」，他这个阿赖耶识，对他「所依」止的这个身体。「从上分舍」，从最高的地方，一点一点的弃舍。「即从上分冷触随起」，阿赖耶识弃舍的那个地方，那个地方就「冷触」出现了，就是冷的。阿赖耶识在的时候，执持这个身体的时候，这个身是暖的；它不执持了，这个身体就变成冷的了，就变成死尸了。「即从上分冷触随起」：「从上分」，指头，从头部向下，「即从上分，冷触随起」来。「如此渐舍，乃至心处」，「作恶业」的人，「识于所依，从上分舍。即从上分冷触随起，如此渐舍乃至心处」，到心脏这个位置，到这里就停下来了。

　　午二、从下分舍

　　造善业者，识于所依，从下分舍。即从下分冷触随起，如此渐舍乃至心处。

　　「造善业者，识于所依，从下分舍」，那个前面说是造恶业的人，从上面开始冷。若是做「善业」的呢？「识于所依」的身体，「从下分舍」，从脚向上，一点一点的弃舍了。「即从下分冷触随起」，这个识弃舍的那个地方，那个地方就感觉冷了，就现出冷，冷触的意思。「如此渐舍乃至心处」，就是这样子，一点一点的弃舍，最后达到心的境界，「乃至心处」。

　　巳二、最后舍

　　当知后识，唯心处舍，从此冷触遍满所依。

　　前面是「渐次舍」。这是「最后舍」。「当知后识，唯心处舍」，我们知道，这个最后这个识从什么地方弃舍呢？「唯心处舍」，就是心脏那个地方，从那里弃舍了。因为最初投胎的时候，这个阿赖耶识所相应的，就是心；然后逐渐的其它的部份也都圆满了。「当知后识」，当知最后这个识，所弃舍的地方是那里？「唯心处舍」，就是指心脏那个部位，从那里弃舍。「从此冷触遍满所依」，从这地方开始，这冷触就开始了，「遍满」这个「所依」的身体 ，都是冷的。不是有的地方热，有的地方冷，不是的。这是辨这个「识舍所依」的「差别」。

　　丑二、生(分二科) 寅一、征

　　云何生？

　　寅二、释(分二科) 卯一、略(分二科) 辰一、标所由

　　由我爱无间已生故。无始乐着戏论因已熏习故，净不净业因已熏习故。

　　前面说到死，有「渐次」的「死」，有一下子就死了，顿死和渐死的不同；有善心死、恶心死、无记心死，就是各式各样的不同。我们一般说是流行一句话叫做『顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜牲膝盖离，地狱脚板出』还有这么一句话。「顶圣眼生天」，这上面说这个作恶业的人，「识于所依，从上分舍。即从上分舍冷触随起」。这个阿赖耶识是逐渐的离开你这个身体，离开这个身体的时候是一阵一阵的，逐渐的舍，随舍的那个地方，这个冷触就现出来了。「如此渐舍乃至心处」，到心脏。这个造善业的呢？「识从所依，从下面舍」，从脚那个地方开始舍。那么最后呢？就是也是到心处，到这里。「当知后识唯心处舍，从此冷触遍满所依」，这个全身体都是冷的，就是死尸了，就不是有情了。

　　那么我们中国佛教，这个汉地的佛教，流行的一句话就是这样：「顶圣眼生天」，最后这个识从头顶离开了身体，最后是在头顶，那表示什么呢？表示这个人是圣人。「眼生天」，最后那个识是从眼睛走，那表示升天上去了。是「人心饿鬼腹」，若是他生到人间来，那他那个识就是在心脏这地方走的；这个识，阿赖耶识最后从心脏那个地方离开的，那就是人。若是这个人死掉了，会生到饿鬼道，就从肚子这里走的，阿赖耶识从肚子走。「畜牲膝盖离」，若是到畜牲的世界去呢？那它就是阿赖耶识，从膝盖那个地方离开的。「地狱脚板出」，若是到地狱去呢？那阿赖耶识最后从脚板那里出去的，从那里弃舍这个身体的。

　　我们汉文的佛教流行的这么四句话。但是现在这们读这个《瑜伽师地论》不是这样说的，不是这样说。不是这样说，那这句话从那里来的呢？就是从那里来的呢？就是这《摄大乘论》上也大概提了一点，就是真谛三藏的《摄大乘论》上提到，就是也和这意思，和这相同的意思。就是作恶的，造恶的，先从上面凉，这个识弃舍的地方从这上面开始凉，一直凉到脚；若是作善业的从脚凉上来，一直凉到头。那么就会出来这件事，就出来这个分别。

　　这里边就在《大毗婆沙论》上也有一点事情。《大毗婆沙论》说：是到恶道去，到三恶道去呢？是从脚。这个识，阿赖耶识从脚灭了。最后热的地方是脚，等到阿赖耶识从那走了，脚也凉了；最后热的地方就是脚。可是那个文上，只是三恶道都是脚，并没有分别是膝盖，这些事情没有这话。说是若是升天的话呢？它可说了，升天的话呢？是头。最后头是热的，是升天，这样讲。若是再来人间呢？是在心脏。在心脏这里最后离开的，阿赖耶识最后离开，是在心脏。若是阿罗汉，他入无余涅槃的时候，他的最后出去也是心脏。这是这个《大毗婆沙论》有这样说法。但是其余的说法呢？这个膝盖的这句话就没有根据。就看不出来是根据什么说的。

　　那么这个《遁伦记》上就说是人的分别，是人分别的话；若是从本论上看，只是简单的这样解释。不管是升到天上去也好，到饿鬼道也好，你入无余涅槃也好，最后从心脏这个地方弃舍的，就是这样分别，是这样的意思。

　　这个里边，后边的文有说，人在投胎的时候，这个阿赖耶识，最初寄托的地方是那里呢？就是心脏。所以最后离开的呢？还是心脏，是心脏离开。但是这里面还有个问题呢？这心脏呀，翻译个心脏，这心脏是那一个，最后有这个问题，头几次我们有说过。是人的脑是心脏呢？是这个胸下面左边这个心脏呢？这也是个问题。我们对死亡的事情，如果没有学过佛法，当然不知道怎么回事。现在这一大段把死亡的事情说的很清楚，说善心死、恶心死、顿死、渐死，逐渐的死，说了这么多，所以应该是清楚了。下面一大段是说「生」。「生」又是怎么回事，这里边有解释。

《瑜伽师地论讲记 卷第一 (11)》全文阅读结束。