丑二、生(分二科) 寅一、征

　　云何生？

　　这是第二科「生」。「意地」里面分五科。自性、所依、所缘、助伴、作业，第五科作业里面，分二科。第一科「约通相辨」。第二科「约最胜辨」，这个「最胜辨」里面分十五科。第一科是「分别所缘」。到第十四科，是「死生」。「死」，前面讲完了，究竟「死」是怎么情形，说完了。现在是第二科，说到「生」，一个生命的开始，是怎么一种情形？分二科。第一科是问，「征」。「云何生」，前面一大段说死明白了，「生」又是怎么个情形呢？下面解「释」，解「释」里面分二科。第一个是「略」。第二科是「广」。略说「生」的道理，分二科。第一个「标所由」，「标」出来「生」的原因，为什么会「生」呢？

　　寅二、释(分二科) 卯一、略(分二科) 辰一、标所由

　　由我爱无间已生故。无始乐着戏论因已熏习故，净不净业因已熏习故。

　　「由我爱无间已生故」，这「生」的原因，最根本的就是「我爱」。执着有我，爱着我的自体，是「我爱」。这个就是末那识，第六识当然也是有「我爱」，通于六识的；从无始劫来就有这种「我爱」，从来就是不间断的现起这样的「我爱」，这是第七末那识，这样子。「已生故」，久远以来就是这样子，这就是生死的一个原因。生命开始的一个原因，这是第一个原因。

　　「无始乐着戏论因，已熏习故」，这是第二个原因。就是从无始劫以来，久远以来，「乐着戏论」：「乐着」，也就是爱着、也就是染着、也就是执着，执着这个「戏论」。「戏论」，就是一切因缘生法，都是空无所有的，都是虚妄不真实的；但是我执着它是真实的，这就是「戏论」。在执着的一切法相上，安立种种的名句文。依名句文而有种种的语言分别，从语言分别上，又引起种种的执着烦恼，不断的这样虚妄分别，这都叫做「戏论」，都是不真实的，这样子「乐着戏论」。你不断的这样「乐着戏论」，就在阿赖耶识里面，熏习了名言种子。使名言种子，亲生一切法的力量，它是亲生一切法的力量，那么就叫就「因」。这种「戏论」是一切法生起的原因。

　　这种「因已熏习故」，就是在得果报之前，久远以来不断熏习，已经熏习成就了，这「因」已经成就了。这是第二个原因。第三个「净不净业因已熏习故」，或者是染污的、或者是不染污的，这样的业就是内心里面有目的，而表现在身、口上的行为，这叫做「净不净业」。这样的「净不净业」，它也是受生死的一个原因，也是「已熏习故」。实在这就是《摄大乘论》里面的那个三种熏习。

　　这个「净不净业」，就是那个有支种子。「无始乐着戏论因已熏习故」，名言种子。「由我爱无间已生故」，就是我执种子。就是《摄大乘论》的三种熏习，一样的。「无始戏论因」，这是因缘；「净不净因已熏习故」，是增上缘；那么「由我爱无间已生故」，它也是增上缘。这是「标所由」，就是立出来生死的原由，就是因为这三种熏习，才有生命的开始。

　　辰二、释得生

　　彼所依体，由二种因增上力故，从自种子即于是处，中有异熟无间得生。

　　这是解「释得生」的情况。有了因就有果，果就是所生，因是能生，这个「释得生」。「彼所依体」：这个「彼」是什么呢？就是这个我爱。就是我、我执，它所依之体就是五蕴，就是色、受、想、行、识。因为色、受、想、行、识是所爱的，这个「我爱」，是能爱的。这所爱的体，这我爱的所爱的体性，就是这个果报，就是色、受、想、行、识的果报。

　　这个「生」，「云何生」：这个「生」，就是指生命体的出现，叫做「生」。就这个色、受、想、行、识，由无而有了，就叫做「生」。这所依体的这个色、受、想、行、识，怎么出现的呢？「由二种因增上力故」，就是由前面的名言种子、这个有支种子，这个「净不净业」，这两种因的力量；这个「增上」，表示这个力量很强大的。前面列出来三种，而这底下只说二种，而实在这个「我爱」是通于下面名言种子，也通于「净不净业」的。因为你名言戏论的时候也以「我」为基础的；造作净不净业的时候，也是以「我」为基础的。

　　如果若「无我」的时候，就是圣人的境界了。圣人的境界那是第一义谛的境界，就不会有名言的戏论，也不会去造作「净不净业」的这种事情的。所以「我爱」，是名言戏论、「净不净业」的基础，是这样意思。所以说到这两种也就包括了「我爱」了，包括「我爱」在里面了，由这两种的力量，也就是这三种力量。「 从自种子」，这彼所依体，这个五蕴，这个果报身体，就从它自己的种子那里就出现了，这个就是「无始乐着戏论因」，是这个五蕴的种子。「净不净业」，是帮助这个种子，帮助这名言种子去得果报，力量也是非常强大的。从自家的种子，就出现了它的果报了，但这里边是怎么回事呢？

　　「即于是处，中有异熟无间得生」：这个「是处」，就是这里，就是这个地方。这个地方，是什么地方呢？你若是造了净业，那就是在人天这个地方；你若造不净业，那就是在三恶道那个地方。所以「是处」，就是六道的地方了。在这个地方，「中有无间得生」、「异熟无间得生」。这个「中有」，就是中阴身，中阴身就出现了，「无间得生」。那个「死有」就结束了，有生有、本有、死有、中有，四个有。这中有，我们前面解释过，死有和生有之间那个生命叫做「中有」。这个「异熟」，就是果报，就是生有和本有，叫做果报。那么这个死有的一剎那灭掉了，「中有」就「无间得生」；中有死掉了，这「异熟无间得生」。这里说是同时的。「中有无间得生」，从自种子「无间」而生中有，「无间得生」异熟的果报，是这样意思。

　　这个怎么生呢？就是这么生的，就是你有「我爱」、我执的熏习，有「乐着戏论」的熏习，有「净不净业」的熏习的因，所以就生出来果报了，这是「略」解释，简略解释。这以下第二科是「广」解释。

　　卯二、广(分二科) 辰一、总明五趣(分二科) 巳一、中有生(分二科)

　　午一、有色界有(分七科) 未一、彼生时

　　死生时如称两头，低昂时等。

　　这以下是第二科「广」解释，「广」解释又分两科。第一科「总明五趣」，那么没有列出阿修罗的名字，所以就是五道，先「总明五趣」。这分两科。第一科说「中有生」。第二科说「异熟生」。现在说「中有」。「中有生」分两科。第一科是「午一、有色界有」，那么无色界就是没有了，先说「有色界有」。这一大科里分七科。第一科是「彼生时」，彼中有生起的时间。「死生」同「时如称两头，低昂时等」。「云何生？」那么中有生了，异熟也生了，这个生和死是对论的；而死和生是同时的，一剎那间死了，就那一剎那就是生了，是这样意思，死、生是同时的。说一个譬喻：「如称二头，低昂时等」，像我们人用它来量物的轻重的时候，轻重的时候是用这个「称」。那个「称」是「两头」的，一头「低」、一头「昂」，一头高、 一头低，这高和低是同时的。现在这里我们原来这个生命体，在死亡的那一剎那，同时就是生的一剎那，也是这样死生是同时的，这么讲法。

　　未二、彼根形(分二科) 申一、根

　　而此中有、必具诸根。

　　第一科是「彼生时」。第二科是「彼根形」。说到这个中有的「根」、中有的「形」相，说到这两件事。这两件事第一科，先说「根」。「而此中有，必具诸根」，先说这个中有，异熟现在不说。中有生的时候呢？「必具诸根」，一定是具足六根，六根都是具足。这个中有是化生，胎、卵、湿、化四生。这四生之中它是属于化生，化生是无而忽有，就是原来没有忽然间就有了，和胎生、卵生、湿生，不一样。它无而忽有，这业的力量，由净不净业的力量，无而忽有，身分顿起，这身体忽然间就出现了；所以决定是具足六根的，是眼、耳、鼻、舌、身、意都是具足的，这是说到「根」。

　　申二、形(分二科) 酉一、别辨相(分二科) 戌一、造恶业者

　　造恶业者，所得中有，如黑羺光、或阴暗夜。

　　这底下是第二科是「形」，就是中有的「形」相，中有是什么样子呢？这是说一说，分两科。第一科「别辨相」分两科。第一科「造恶业者」，或者是造善业。这个「造恶业」的中有是什么样子呢？这「造恶业」的人，他所得到的中有的生命，「如黑羺光」，就像黑色的羊的光那样子。这个「羺」，我查字典是胡羊，胡不是汉人，就是蒙古人。匈奴，古代是匈奴，后来说是蒙古。蒙古他们的那个黑色的羊，黑色的羊，那黑色的光。这个中有就是黑色的羊。「或阴暗夜」，或他那黑的颜色，就像黑暗的夜间，是没有月光、也没有星光，黑暗的境界的样子，这个中有的样子，就是那样了，是黑色的。

　　戌二、作善业者

　　作善业者，所得中有，如白衣光、或晴明夜。

　　「作善业者，所得中有，如白衣光」，说这个人，他不做十恶业，不做五逆十恶，受持五戒十善，修学善法；那他所得到的中有，「如白衣光」，像这个白色衣服那样的光，像那样子，是个白色的。在四川有一个姓朱的是个大学教授，他曾经有一本书，也流行一个时期，好像这个人是抗战时期还在。说他死的时候，白光冲天，那可见这个人是很有一点修行。「如白衣光」。「或晴明夜」，没有云，而有月光，那样的夜间的一个形相。这个中有的相貌是那样。

　　酉二、明为境

　　又此中有，是极清净天眼所行。

　　前面说是辨中有的形相，这一科完了。现在第二科「明为境」，说他是「天眼」所见境界。「又此中有」，说人死了，是有「中有」。我们不要误会，中有不是鬼；中有是通于地狱、饿鬼、畜牲、人、天的，没有正式得果报之前，先是中有的身体，…

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