醜二、生(分二科) 寅一、征

　　雲何生？

　　這是第二科「生」。「意地」裏面分五科。自性、所依、所緣、助伴、作業，第五科作業裏面，分二科。第一科「約通相辨」。第二科「約最勝辨」，這個「最勝辨」裏面分十五科。第一科是「分別所緣」。到第十四科，是「死生」。「死」，前面講完了，究竟「死」是怎麼情形，說完了。現在是第二科，說到「生」，一個生命的開始，是怎麼一種情形？分二科。第一科是問，「征」。「雲何生」，前面一大段說死明白了，「生」又是怎麼個情形呢？下面解「釋」，解「釋」裏面分二科。第一個是「略」。第二科是「廣」。略說「生」的道理，分二科。第一個「標所由」，「標」出來「生」的原因，爲什麼會「生」呢？

　　寅二、釋(分二科) 卯一、略(分二科) 辰一、標所由

　　由我愛無間已生故。無始樂著戲論因已熏習故，淨不淨業因已熏習故。

　　「由我愛無間已生故」，這「生」的原因，最根本的就是「我愛」。執著有我，愛著我的自體，是「我愛」。這個就是末那識，第六識當然也是有「我愛」，通于六識的；從無始劫來就有這種「我愛」，從來就是不間斷的現起這樣的「我愛」，這是第七末那識，這樣子。「已生故」，久遠以來就是這樣子，這就是生死的一個原因。生命開始的一個原因，這是第一個原因。

　　「無始樂著戲論因，已熏習故」，這是第二個原因。就是從無始劫以來，久遠以來，「樂著戲論」：「樂著」，也就是愛著、也就是染著、也就是執著，執著這個「戲論」。「戲論」，就是一切因緣生法，都是空無所有的，都是虛妄不真實的；但是我執著它是真實的，這就是「戲論」。在執著的一切法相上，安立種種的名句文。依名句文而有種種的語言分別，從語言分別上，又引起種種的執著煩惱，不斷的這樣虛妄分別，這都叫做「戲論」，都是不真實的，這樣子「樂著戲論」。你不斷的這樣「樂著戲論」，就在阿賴耶識裏面，熏習了名言種子。使名言種子，親生一切法的力量，它是親生一切法的力量，那麼就叫就「因」。這種「戲論」是一切法生起的原因。

　　這種「因已熏習故」，就是在得果報之前，久遠以來不斷熏習，已經熏習成就了，這「因」已經成就了。這是第二個原因。第叁個「淨不淨業因已熏習故」，或者是染汙的、或者是不染汙的，這樣的業就是內心裏面有目的，而表現在身、口上的行爲，這叫做「淨不淨業」。這樣的「淨不淨業」，它也是受生死的一個原因，也是「已熏習故」。實在這就是《攝大乘論》裏面的那個叁種熏習。

　　這個「淨不淨業」，就是那個有支種子。「無始樂著戲論因已熏習故」，名言種子。「由我愛無間已生故」，就是我執種子。就是《攝大乘論》的叁種熏習，一樣的。「無始戲論因」，這是因緣；「淨不淨因已熏習故」，是增上緣；那麼「由我愛無間已生故」，它也是增上緣。這是「標所由」，就是立出來生死的原由，就是因爲這叁種熏習，才有生命的開始。

　　辰二、釋得生

　　彼所依體，由二種因增上力故，從自種子即于是處，中有異熟無間得生。

　　這是解「釋得生」的情況。有了因就有果，果就是所生，因是能生，這個「釋得生」。「彼所依體」：這個「彼」是什麼呢？就是這個我愛。就是我、我執，它所依之體就是五蘊，就是色、受、想、行、識。因爲色、受、想、行、識是所愛的，這個「我愛」，是能愛的。這所愛的體，這我愛的所愛的體性，就是這個果報，就是色、受、想、行、識的果報。

　　這個「生」，「雲何生」：這個「生」，就是指生命體的出現，叫做「生」。就這個色、受、想、行、識，由無而有了，就叫做「生」。這所依體的這個色、受、想、行、識，怎麼出現的呢？「由二種因增上力故」，就是由前面的名言種子、這個有支種子，這個「淨不淨業」，這兩種因的力量；這個「增上」，表示這個力量很強大的。前面列出來叁種，而這底下只說二種，而實在這個「我愛」是通于下面名言種子，也通于「淨不淨業」的。因爲你名言戲論的時候也以「我」爲基礎的；造作淨不淨業的時候，也是以「我」爲基礎的。

　　如果若「無我」的時候，就是聖人的境界了。聖人的境界那是第一義谛的境界，就不會有名言的戲論，也不會去造作「淨不淨業」的這種事情的。所以「我愛」，是名言戲論、「淨不淨業」的基礎，是這樣意思。所以說到這兩種也就包括了「我愛」了，包括「我愛」在裏面了，由這兩種的力量，也就是這叁種力量。「 從自種子」，這彼所依體，這個五蘊，這個果報身體，就從它自己的種子那裏就出現了，這個就是「無始樂著戲論因」，是這個五蘊的種子。「淨不淨業」，是幫助這個種子，幫助這名言種子去得果報，力量也是非常強大的。從自家的種子，就出現了它的果報了，但這裏邊是怎麼回事呢？

　　「即于是處，中有異熟無間得生」：這個「是處」，就是這裏，就是這個地方。這個地方，是什麼地方呢？你若是造了淨業，那就是在人天這個地方；你若造不淨業，那就是在叁惡道那個地方。所以「是處」，就是六道的地方了。在這個地方，「中有無間得生」、「異熟無間得生」。這個「中有」，就是中陰身，中陰身就出現了，「無間得生」。那個「死有」就結束了，有生有、本有、死有、中有，四個有。這中有，我們前面解釋過，死有和生有之間那個生命叫做「中有」。這個「異熟」，就是果報，就是生有和本有，叫做果報。那麼這個死有的一剎那滅掉了，「中有」就「無間得生」；中有死掉了，這「異熟無間得生」。這裏說是同時的。「中有無間得生」，從自種子「無間」而生中有，「無間得生」異熟的果報，是這樣意思。

　　這個怎麼生呢？就是這麼生的，就是你有「我愛」、我執的熏習，有「樂著戲論」的熏習，有「淨不淨業」的熏習的因，所以就生出來果報了，這是「略」解釋，簡略解釋。這以下第二科是「廣」解釋。

　　卯二、廣(分二科) 辰一、總明五趣(分二科) 巳一、中有生(分二科)

　　午一、有色界有(分七科) 未一、彼生時

　　死生時如稱兩頭，低昂時等。

　　這以下是第二科「廣」解釋，「廣」解釋又分兩科。第一科「總明五趣」，那麼沒有列出阿修羅的名字，所以就是五道，先「總明五趣」。這分兩科。第一科說「中有生」。第二科說「異熟生」。現在說「中有」。「中有生」分兩科。第一科是「午一、有色界有」，那麼無色界就是沒有了，先說「有色界有」。這一大科裏分七科。第一科是「彼生時」，彼中有生起的時間。「死生」同「時如稱兩頭，低昂時等」。「雲何生？」那麼中有生了，異熟也生了，這個生和死是對論的；而死和生是同時的，一剎那間死了，就那一剎那就是生了，是這樣意思，死、生是同時的。說一個譬喻：「如稱二頭，低昂時等」，像我們人用它來量物的輕重的時候，輕重的時候是用這個「稱」。那個「稱」是「兩頭」的，一頭「低」、一頭「昂」，一頭高、 一頭低，這高和低是同時的。現在這裏我們原來這個生命體，在死亡的那一剎那，同時就是生的一剎那，也是這樣死生是同時的，這麼講法。

　　未二、彼根形(分二科) 申一、根

　　而此中有、必具諸根。

　　第一科是「彼生時」。第二科是「彼根形」。說到這個中有的「根」、中有的「形」相，說到這兩件事。這兩件事第一科，先說「根」。「而此中有，必具諸根」，先說這個中有，異熟現在不說。中有生的時候呢？「必具諸根」，一定是具足六根，六根都是具足。這個中有是化生，胎、卵、濕、化四生。這四生之中它是屬于化生，化生是無而忽有，就是原來沒有忽然間就有了，和胎生、卵生、濕生，不一樣。它無而忽有，這業的力量，由淨不淨業的力量，無而忽有，身分頓起，這身體忽然間就出現了；所以決定是具足六根的，是眼、耳、鼻、舌、身、意都是具足的，這是說到「根」。

　　申二、形(分二科) 酉一、別辨相(分二科) 戌一、造惡業者

　　造惡業者，所得中有，如黑羺光、或陰暗夜。

　　這底下是第二科是「形」，就是中有的「形」相，中有是什麼樣子呢？這是說一說，分兩科。第一科「別辨相」分兩科。第一科「造惡業者」，或者是造善業。這個「造惡業」的中有是什麼樣子呢？這「造惡業」的人，他所得到的中有的生命，「如黑羺光」，就像黑色的羊的光那樣子。這個「羺」，我查字典是胡羊，胡不是漢人，就是蒙古人。匈奴，古代是匈奴，後來說是蒙古。蒙古他們的那個黑色的羊，黑色的羊，那黑色的光。這個中有就是黑色的羊。「或陰暗夜」，或他那黑的顔色，就像黑暗的夜間，是沒有月光、也沒有星光，黑暗的境界的樣子，這個中有的樣子，就是那樣了，是黑色的。

　　戌二、作善業者

　　作善業者，所得中有，如白衣光、或晴明夜。

　　「作善業者，所得中有，如白衣光」，說這個人，他不做十惡業，不做五逆十惡，受持五戒十善，修學善法；那他所得到的中有，「如白衣光」，像這個白色衣服那樣的光，像那樣子，是個白色的。在四川有一個姓朱的是個大學教授，他曾經有一本書，也流行一個時期，好像這個人是抗戰時期還在。說他死的時候，白光沖天，那可見這個人是很有一點修行。「如白衣光」。「或晴明夜」，沒有雲，而有月光，那樣的夜間的一個形相。這個中有的相貌是那樣。

　　酉二、明爲境

　　又此中有，是極清淨天眼所行。

　　前面說是辨中有的形相，這一科完了。現在第二科「明爲境」，說他是「天眼」所見境界。「又此中有」，說人死了，是有「中有」。我們不要誤會，中有不是鬼；中有是通于地獄、餓鬼、畜牲、人、天的，沒有正式得果報之前，先是中有的身體，…

《瑜伽師地論講記 卷第一 (12)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…