未七、彼异名(分二科) 申一、略标

　　又此中有，有种种名。

　　这是说中有。中有在有色界里面才有，一共是分七段，现在是第七段。「未七、彼异名」，「彼」中有的不同名称，分两科。第一科，「申一、略标」。「又此中有」，又这里边说的中有，有各式各样的名称的，什么名称呢？这底下列出来。

　　申二、列释(分四科) 酉一、中有

　　或名中有，在死生二有中间生故。

　　「或名」字叫做「中有」，为什么立这样的名称呢？「在死生二有中间生故」，因为他在死有和生有，这两个有的中间出现的，所以名之为「中有」。这个死有，就是本有的最后一剎那，这个生命结束的时候，名之为死有。这个生有，就是生命开始的那一剎，名之为生有。在这两个有的中间，也有生命存在的，那么就叫做「中有」。这个名称就是这样的原因安立的。

　　酉二、健达缚

　　或名健达缚，寻香行故，香所资故。

　　这第二个名称叫做「健达缚」。「健达缚」翻到中国话，「寻香行」，他就是这个名字。就是他也要吃饭，他也要饮食，维持他的生命的，但是他和我们的饮食不一样，就是「寻」找「香」的味，或者是好香，或者是恶香；福报大就是好香，福报差一点就恶香了，他就是「行」，就是去各处走走，去「寻香」，为了寻找这个食品的香，以香为食，所以去寻，「寻行」，所以叫做「寻香行」。「香所资故」，他的生命要香的气味来滋养的，所以叫做「寻香行」。

　　酉三、意行(分二科) 戌一、标释

　　或名意行，以意为依，往生处故。

　　「或名意行」，这是第三个名字，就是先「标释」。他这个「中有」的名字，也名为「意行」。因为什么叫做「意行」呢？「以意为依，往生处故」，因为中有，他是以「意」为依止处的，以「意」去往生投胎的那个地方去，到受生的那个地方去，那么所以叫做「意行」。

　　戌二、料简

　　此说身往，非心缘往。

　　这底下第二段就是「料简」，再重新简别一下。这个「意行」这句话会有问题，有什么问题呢？「意」，就是心。我心到那个地方去了，那么叫做「意行」。但是这里又不是这样意思，是「身往」。他到那个受生的地方去，是他全部的色、受、想、行、识的五蕴身都去了，不只是心。

　　「非心缘往」，不是心里面打妄想，想到那里去，不是这个意思；是全部的身体都去了，所以叫做「身往」。「身往」可是「以意为依」；这个「意」，就是内心的思想为主要的力量，他心里一想就全部的身体都到了。不只是心，像我们这个人坐在那里打妄想，心里到另外一个地方去了，我们人是有这种境界，但是身体没到，只是心到而已；但是意生，这个中有不是这样，中有他心里想到，就是全部的身体都到了，所以这个这要加以简别，名字叫做「意行」，但实在是身行，实在是「身往」。

　　酉四、趣生

　　或名趣生，对生有起故。

　　这是第四个名称，叫做「趣生」。这「趣生」是什么意思呢？「趣」者，求也。这个「趣」是求。中有这个时候，他就是急急的希求到一个地方去受生去，所以叫做「趣生」。或者这个「趣」字，当「往」字讲，就是往，到那个受生的地方去，所以叫做「趣生」。

　　这个「趣生」他有一个意义的，就是「对生有起故」，就是对那个生有，中有的下一个情况，就是生有，就是下一个生命开始了，而那一个生命的开始呢？就是由中有到那去，他才能开始的。所以这个中有，他是对「生有」而成立的，而建立的，所以叫做「对生有」而现起的，或者这么说。所以叫做「趣生」，就是趣求这个生有的现起，他希望这个生命能够成就，新的生命能够正式的现起来，所以叫做「对生有起故」，安立名字叫做「趣生」。还是当求字讲好，「趣」者，求也。求得生有的现起，就是求得新生命的成就，所以叫做「趣生」。新生命就是生有；这样说这个生有就是所求的，中有就是能求的。中有是个求者，他求什么呢？要求得这个生有的现起，就是对这个生有安立，叫做「趣生」。

　　午二、无色界无

　　当知中有，除无色界，一切生处。

　　这是第二段。前边第一段是「有色界有」，欲界是有色界，色界也是有色界，这两个世界的众生死亡的时候，都有中有。那么「无色界」天呢？是没有的。所以叫做「无色界无」。这「无色界无」，是「当知中有，除无色界，一切生处」：这个「中有」这个生命是要减除去「无色界」的「一切生处」，是没有生命的，没有这个中有的。「无色界」的「一切生处」，就是四空天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天，这四个生处，就叫做「一切生处」，是「无色界」天的「一切生处」；包括了所有的「无色界」的「一切生处」了，这「一切」的「生处」，是没有这个中有的。因为「无色界」天，他只有受、想、行、识，四个蕴，没有色蕴。中有里面是有色的，所以「无色界」的众生是没有这个中有。

　　这在《大毗婆沙论》上说的很清楚，因为无色界天的众生，假设在人间修四禅八定，得到色界四禅，进一步就在色界的第四禅里面修四空定，在色界的第四禅里边修这空无边处定成功了，就识无边处定，再进一步修无所有处定，再进一步修非想非非想处定，这四个空定你修成功了，死亡的时候就在那里，就是无色界天；并不是到另外一个地方去。若是欲界和色界呢？那是有变动的，有变化的。这个《大毗婆沙论》说到举一个例子。

　　譬如说一个人，或者是男人、或者是女人死掉了，他就变成虫，变成一个虫子。变成一个虫子，而它就在它这个死尸的身体里面，身体上面，那么虫子是属于三恶道，那么它死亡的时候是从足，这个最后业。这个识，阿赖耶识从足，从脚那里最后面，那么这个虫子就从足那里开始，它的生命在那里开始，有中有。中有就从足那里爬到头上那个鼻子来，爬到鼻子来，那么这个从足到鼻子中间的，中间这个生命就是中有。由中有，由足到鼻，这一段是中有；到了鼻以后，正式得到虫的生命体，就是生有了。就是这么远，这一个人的身体从足到鼻，要由中有到那里去，不能够只是识，从足到鼻的，所以它一定有中有。

　　但是无色界天的众生，这种有高深禅定的人，他若是在那个地方死了，那里就是无界天，不需要移动，不需要移转到另一个地方去的。他也是不需要有中有，一方面也是没有色的关系；一方面也不需要假藉中有去移转，所以他是没有中有的。有这种修行的人，多数不是在聚落，不是和人同住的；这个有色界定，得到初禅的人，或者是再进步二禅、三禅、四禅，乃至到四空定的这种人，无形中这种人就孤独。他和别人不能够共处，这个不是他心里孤独，因为他的生活情况自然是孤独，他一坐，一入定最少七天，那么谁和他来往呢？你打电话是不能连络他的，他也不和你连络，他没有时间，他也无所求于你，因为他那个生活太快乐了，他孤独。

　　所以这样子的人，自然也就不在聚落里住，他也厌恶人的这种尘劳的这种境界，他也不欢喜，所以他自名之为净。色界天以上都称为梵，梵者，净也。这个里面味道，就是高慢的意思，就是你们都不净的，他是净的。除非是佛教徒观察无我，是没有我慢；不然的话他和人不同住，自然是在深山里面，在深山里面那就是无色界天，原来这无色界天是这样子。所以是「当知中有，除无色界，一切生处」。

　　巳二、异熟生(分二科) 午一、那落迦及鬼趣一分(分二科)

　　未一、举那落迦(分二科) 申一、标业类

　　又造恶业者：谓屠羊、鸡、猪等，随其一类，由住不律仪众同分故，作感那落迦恶不善业，及增长已。

　　「又造恶业者；谓屠羊、鸡、猪等」，这底下是「已二、异熟生」。前面是「中有生」。这是「异熟生」。前面是说中有是一大段。现在这里说这个正式得果报了，「异熟」，就是果报，得到果报了，分成两科。第一科是「午一、那落迦及鬼趣一分」，这一科说这一件事，说他的果报，分两科。第一科「未一、举那落迦」，又分两科。第一科是「申一、标业类」，说出来他业的类别。「业」，是各式各样的「业」，现在说他是什么「业」呢？

　　「又造恶业者」，这个众生在世间，他就是造这个罪过的事情，什么事情呢？「谓屠羊、鸡、猪等」，就「屠羊、屠鸡、屠猪等」，以此为生活，以此为职业，做这种事情，以杀生为职业的。「随其一类，由住不律仪众同分故」，随这个人，他在做这「一类」的，或是屠羊、或者是屠鸡、或者是屠猪；或者又屠羊、屠鸡、屠猪等等，这一类。「由住不律仪众同分故」：这个「众同分」，就是这么多的人，彼此有相似性，彼此有相通的地方，就叫做「众同分」。譬如说是老鼠和老鼠，就是「同分」。譬如说老虎和老虎，它们是「同分」；人和人是「同分」，而人里面又是各式各样的情形，譬如说是读书的人，在教育界里面做事的人，在科学界，或者是做律师的，做画宅师的，就是一类一类的，那么彼此相通的，那叫「同分」。

　　现在这里说这个「众同分」，是「不律仪众分」，「不律仪众分」。这个「律」这个字是什么呢？制恶之法名之为律。制恶、制止，停止一切有罪过的事情，不许做恶，这样的法，就是也这样的戒，这叫做「律」。制恶之法说名为「律」。这个「仪」是什么意思呢？行于律戒，我们的身行、语行、意行，这三业要随顺于律，能这样随顺了呢？就叫做「律仪」。这个「律」，是指法上说的，这个法在人的身、口、意上实行了，那就叫做「仪」，叫做「仪」。那么这是一个解释。

　　或者说是内调三业。内外的内，调伏的调，内调身、口、意三业；或者是内净三业，内里边我清净我的身、口、意三业，这叫做「律」。外应真则，名之为「仪」。…

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