申五、妄见闻(分二科) 酉一、薄福者

　　若薄福者，当生下贱家。彼于死时及入胎时，便闻种种纷乱之声；及自妄见入于丛林、竹、苇、芦、荻等中。

　　现在的文是说「别广胎生」，各别的详细的说胎生的情况，这一科里面先说中有，中有里面先说这个入胎的因缘，这一科讲完了。第二科「入相状」，入胎的情况，这一科里面分成五科。第一科是「起趣欲」。第二科「起颠倒」。第三科「起贪爱」。第四科「被拘碍」。这四科也都讲完了。现在是第五科「妄闻见」，就是入胎的这个人，他虚妄的有所闻、有所见，这一段。这里面分两段，第一段就是「薄福者」，就是少福的人，福德少的人。「若薄福者」，就是入胎那位补特伽罗这个众生，假设他是少福德的人。他是「当生下贱家」，他不能生到富贵家里面，他要生到那个贫苦的人家里头。

　　「彼于死时及入胎时」，那么他在死亡的时候，乃至到「入胎」的时候，在这一段时期内，「便闻种种纷乱之声」，他就会听到很多的杂乱的声音，不可爱的声音。「及自妄见入于丛林」，「及」他自己虚妄的看见，就是错误的看见，他「入」在「丛林」里面，很多的草或者很多的树在那里面；或者是「竹、苇」里面，或者是「芦、荻等中」，他不知道是入胎，他不知道，他就感觉到到这些地方去了。

　　酉二、多福者

　　若多福者，当生尊贵家。彼于尔时，便自闻有寂静、美妙可意音声；及自妄见升宫殿等，可意相现。

　　「若多福者」，这是第二段「多福德」的人。「当生尊贵家。彼于尔时，便自闻有寂静、美妙可意」的「音声」，他听见了这样的音声。「及自妄见升宫殿等，可意相现」，前面是听声音；这底下看见的境界，他自己错误的、虚妄的看见了，他「升」，就是这个「宫殿」是很高的地方，那么他「升」到「宫殿」里面去，在「宫殿」里面，他不知道是入胎，他认为是到「宫殿」里面去了。这个「宫殿」里面的境界是很「可意」的，令人很满意的境界，有这样的「相」貌显「现」出来。

　　这是一个两种大概的说，这么两种的有情，都是虚妄见。但是这个有福德的人的虚妄见，是满意的；这个无福德的人的妄见，就是很一般性的，在「丛林」里面「竹、苇、芦、荻等中」，这是有这样的差别。不知道是入胎，他不知道这回事。

　　巳二、异熟摄(分二科) 午一、约自体辨(分四科) 未一、入胎位(分二科)

　　申一、总标

　　尔时父母贪爱俱极，最后决定，各出一滴浓厚精血。二滴和合，住母胎中合为一段；犹如熟乳凝结之时。当于此处，一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识，和合依托。

　　「尔时父母贪爱俱极，最后决定，各出一滴浓厚精血」，这底下是「异熟摄」。前面是「中有摄」，是属于「中有」的这个阶段的。可是「妄闻见」这里面，也就接触到这个「异熟」了。「异熟」，就是果报，就是中有灭了，中有死掉了，这个生有开始了，就是果报的，果报的境界了，所以叫做「异熟摄」。这一科里面是分两段。第一段「约自体辨」，约他本身的情况来说明。第二段是「他缘辨」，这个众生和别的众生彼此间的关系。现在第一段「约自体辨」分四科。第一科是「入胎位」，「入胎」，他这个时候已经「入胎」了，这个时候的境界。先「总标」而后「别释」。

　　「尔时父母」，这个时候这个中阴身要入胎的时候，「父」亲、「母」亲「贪爱俱极，最后决定，各出一滴浓厚」的「精血」。「二滴和合，住母胎中合为一段」，这个「二滴和合」的情形，「犹如熟乳」及「凝结之时」的相状。「当于此处，一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识，和合依托」：这个「熟乳凝结」的这一段，「阿赖耶识」就是寄托在这里，这就是入胎了。这个「阿赖耶识」在这里有三个相貌：第一个是「一切种子」的相貌，「阿赖耶识」里面有「一切种子」，储藏了「一切种子」。「阿赖耶识」是「异熟所摄」，这个时候是属于果报的。「一切种子」是因；「异熟所摄」就是果，果报。这个「阿赖耶识」是通于因、果的，「一切种子」阿赖耶识，「异熟所摄」阿赖耶识。这「执受所依」，就是这个「阿赖耶识」这个「识」，和这个「熟乳凝结」的这一段的物质，和合起来叫做「执」。因为「执」，所以也就有「受」，也就有感觉，就是有情了，那么这叫做「执受所依」。

　　这个「所依」，就是那个「熟乳凝结」的那一段，是生命的所依体。他要「阿赖耶识执受」才可以，不「执受」就是不能受孕的，意思是这样子，这一句话主要就是说「阿赖耶识」。「阿赖耶识，和合依托」，「阿赖耶识」同那个「熟乳凝结」的一段和合，和合了，就是「依」他为「依托」之处，「阿赖耶识」以「凝结」的「熟乳」为所依止处，就寄托在那里。但是反过来说「熟乳凝结」，也以「阿赖耶识」为依托，也互相依托的，这样意思。所以识缘名色，名色缘识，就是这个意思。

　　这一段是「总标」，「总标」这个入胎的相貌。下面「别释」，「别释」分两段。第一段叫「和合依托」，「和合依托」又分两段。第一段是「总征」。

　　申二、别释(分二科) 酉一、和合依托(分二科) 戌一、总征

　　云何和合依托？

　　怎么叫做「和合依托」呢？这是问。下面就解释。解释先解释「和合」，然后再解释「依托」。「和合」里面又先解释「已生相」，这个生有已经出现了，本有、死有、中有、生有，这生有已经出现了。出现里面又先说这个「识生」，先说这个「识生」的相貌，「识生」里面分两科，也是先「标」出这个「相」貌。

　　戌二、别释(分二科) 亥一、和合(分二科) 天一、已生相(分二科)

　　地一、识生(分二科) 玄一、标相

　　谓此所出浓厚精血，合成一段，与颠倒缘中有俱灭。与灭同时，即由一切种子识功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生。于此时中，说识已住结生相续。

　　这是第一科「标相」。前面是问，怎么叫做「和合依托」？怎么叫做「和合」呢？就是「谓此所出」，就是父母「所出浓厚精血，合成一段」。这个时候「与颠倒缘中有俱灭」，这个「浓厚」的「精血」，也是剎那剎那生灭变化的；而「中有」也是剎那剎那生灭变化的，所以说「与颠倒缘中有俱灭」，都是剎那灭的。剎那灭，但是这个时候这个「精血」是剎那灭、也剎那生；这个「颠倒缘」的「中有」他剎那灭，灭了就是灭而不生了，灭了就不生了，就是结束了，「中有」结束了，这生有现起了。

　　或者说这父母的颠倒，父母的贪爱心，和这个「颠倒缘」的「中有」同时都过去了，「中有」也灭了，因为生有一现前，「中有」就灭了。这个「中有」他是个颠倒的因缘，他看见这些虚妄的闻见，生贪爱心，那都是颠倒，都是颠倒的因缘，「俱灭」。

　　「与灭同时，即由一切种子识功能力故」，和这个中有灭的「同时」，这个生有就现前了，这个生有现前是怎么个情形呢？「即由一切种子识功能力故」。这个「一切种子识」，就是阿赖耶识里面的种子，这个种子当然如果是来到人间投胎，那么这个就是他以前做的善业的种子的功能；如果是到了胎生的鬼的世界、或者畜生的世界，那就不是善业了。所以「即由一切种子识」里面的「功能力故，有余微细根及大种和合而生」，这个由于阿赖耶识里面的种子的能力，由那个种子发生作用了，就在这个胎里面「有余」，有另外一种「微细」的「根」，就不是明显的净色根，五净色根，眼、耳、鼻、舌、身五净色根。「及大种和合而生」，以及这个地、水、火、风的「大种」，和这个净色根「和合」而出现了。这个「及大种和合而生」这个「及」字，或者是那个「即」，『色即是空』那个「即」，或者是那个「即」也是可以。

　　「有余微细根」，而那个「根」，是由阿赖耶识的种子的能力出现的；那个净色根就是地、水、火、风大种，地、水、火、风的大种，互相的和合出现了，那么这就叫做生有。这么说这个在道理上也是合的，也是相合的。「及余有根同分精血和合抟生」，除了净色根之外，另外还有「余」，「余」的，另外的，另外的是什么呢？「有根同分」，这个「有根同分」应该这样说，就是有净色根，就是净色根的「同分」，净色根的「同分」是什么呢？就是浮根尘，就是浮根尘，就是我们肉眼所见的眼、耳、鼻、舌、身。这个「同分」，这个浮根尘和净色根是「同分」，彼此有点相似。而这个「同分」究竟是什么呢？就是「精血和合」，就是「精血」。这么看出来净色根，完全是阿赖耶识里面的种子所变现的；而这个浮根尘是「精血和合」，有这样的味道，有这样的意思。但是这个浮根尘也是阿赖耶识所变的，心外那有法可得呢？都是识所变的，但是这是先变的，可以说是他前一剎那以前变的；而净色根是一入胎的一剎那才变的，这有时间上，应该说有前后。

　　「和合抟生」：这个「抟生」，也就是积聚在一起出现了，这样解释。「于此时中，说识已住结生相续」，就在这个时候，就是净色根和浮根尘都已经和合而生了，在这个时候。「说识已住」，就是说这个「识」，阿赖耶识就是住在这里边，住在这个合成一段的这一段里面。「结生相续」了，这个「结生」，这个「结」，也就是和合的意思，和合的而生，这个生命就相续下去了。由本有的生命死掉了，那么中有相续下来；中有死掉了，这个生有又相续下来，就是这个生命是有变化的，但是是相续不断的，这样意思，「结生相续」。

　　这个《披寻记》上解释，这个「结」字，能和合苦，所以叫做「结」。能和合苦，能令你苦和合，所以叫做「结」，这当然也是对。这能和合苦，故名为「结」，是本论本身的解释，在下文有这样的解释。就是这个「结生相续」，这就是苦的…

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