..续本文上一页开始，所以也是可以这么解释。

　　玄二、辨位

　　即此名为羯罗蓝位。

　　前面是「标相」，「标」出来入胎的「相」貌，入胎的时候这个阿赖耶识，同他和合而生的相貌。这件事只是前一剎那，这个生有的前一剎那，是阿赖耶识的境界，那一剎那因为是『去后来先作主翁』这《八识规矩颂》上的话，就是『来先』，入胎最先，入胎那一剎那，就是阿赖耶识，由那个时候中有闷绝了，这在《大毗婆沙论》上有这个话，中有闷绝了，这一剎那入胎了，这一剎那是阿赖耶识；第二剎那以后，其他的识也都活动了，就是六识也活动了，是这样意思。

　　这个时候「即此名为羯罗蓝位」，这是第二科。这就是「羯罗蓝」的这一个阶段。这个入胎以后一共有八个次第，有八个次第，现在就是第一个次第，这个名字就叫做「羯罗蓝」。「羯罗蓝」翻到中国话，翻个杂秽，也翻个凝滑。「即此名为羯罗蓝位」。

　　地二、名色生

　　此羯罗蓝中，有诸根大种，唯与身根及根所依处，大种俱生。

　　这是第二段「名色身」。前面说「识生」，那么前面「识生」，就是那一剎那，最初生有的一剎那，是阿赖耶识从这个精血和合这一剎那，这叫「识生」。这个十二因缘，无明缘行，行缘识、识缘名色，就是这第三个，无明、行、识，这第三个识。第四个就是「名色生」。

　　「此羯罗蓝中，有诸根大种」，这个凝滑、杂秽的这个这一段物质里面，「有诸根」的「大种」，有净色根的「大种」。「唯与身根及根所依处，大种俱生」，而这个「诸根大种，唯与身根」，这个「诸根」里面通常是说眼、耳、鼻、舌、身五根，这样说底下「唯与身根」这样说，那个「诸根」就是把身根除外了，眼根、耳根、鼻根、舌根四根，这个四根的大种「唯与身根，大种俱生」，在一起生。「及根所依处」呢？那就是(浮尘根)，浮根尘了，就是「身根」的「所依处」，「身根」的「所依处」也就是浮根尘，「身根」的浮根尘。

　　这里把这个「身根」明显的标出来，其余的四个根只说有大种，这个意思就是它特别微细，表面上的相貌还没有，还没有明显的相貌，还没有明显的眼根、耳根、鼻根、舌根的，只有身根，这样意思。

　　天二、当生相(分二科) 地一、明次第(分二科) 玄一、眼等生

　　即由此身根俱生诸根大种力故，眼等诸根，次第当生。

　　前边说这个「生相」，「识」和「名色生」的相貌，这个「名色生」。前面说「识生」，只是阿赖耶识；现在说「名色生」，就包括了受、想、行、识，受、想、行、识这四个加上色，就是五蕴，另外这个受、想、行、识叫做「名」。另外还有一个识，那是阿赖耶识；阿赖耶识另外有个受、想、行、识，那个识就是前六识。所以在《阿含经》里面有这样的话『识缘名色，名色缘识』。所以这个阿赖耶识实在是佛说的，不应该说阿赖耶识是别人说的，不应该说它是非佛说，应该这是佛说的，因为《阿含经》里面有这个话的，所以「名色生」。这个里面包括了这个「羯罗蓝中，有诸根大种，唯与身根及根所依处，大种俱生」，这里面包括着受、想、行、识在内的，不但是阿赖耶识了。那么这里面怎么知道有受、想、行、识呢？前面那个「妄闻见」，那一科说「薄福德」的人他认为入到丛林里面去了；「有福德」的人他说是他自己感觉到，他自己看见了升到宫殿里面去，实在这就是入胎以后的境界，入胎以后有福报的人，他认为是在宫殿里面住，很舒服的、很自在的，也不冷、也不热，那里比在庐、苇的时候还是不同了，而这就是受、想、行、识的境界。

　　所以这是「即由此身根俱生诸根大种力故」，这底下说「当生相」，当要生起的相貌。前面已经生就是这样子，像前面说的，现在是「当生」。「当生」是什么呢？「即由此身根俱生」的，和「身根」同时生的「诸根大种力故」，就是眼、耳、鼻、舌「诸根」的「大种」的力量故。「眼等诸根，次第当生」，这就是要一段时间了，「眼根」那四根，「次第」也要出现了，所以说是「当生相」。「当生相」里面先说「次第」，「次第」里面先说「眼等生」，「眼等诸根，次第当生」。第二段是「依处生」。

　　玄二、依处生

　　又由此身根俱生根所依处大种力故，诸根依处，次第当生。

　　「又由此身根俱生」的「根所依处大种力故」，「又由此身根」在一起，同「身根」在一起又出现的这个「根所依处大种力故」，这样说这个「根所依处」，有不全是「身根」的浮根尘，应该包括是眼、耳、鼻、舌的浮根尘。那个大种，那个浮根尘的「大种力故」，「诸根依处，次第当生」，那么眼的浮根尘，乃至到舌根的浮根尘，也是「次第」的将会出现了。可见这个净色根有净色根的大种，浮根尘有浮根尘的大种，都是依据大种而出现的。而大种从那里来呢？是一切种子识功能力故。可见这个次第是这样子，是这样子次第的。

　　地二、显圆满

　　由彼诸根及所依处具足生故，名得圆满依止成就。

　　这是第二段「显圆满」。前面那一段是「明次第」，能生起的次第。这底下说是「圆满」了。是「由彼诸根及所依处」，「由彼」净色根的「诸根」，及净色根的依止处，就是浮根尘，这两种「具足生故」，全部的都出现了。「名得圆满依止成就」，这个时候就叫做「圆满」了。是「依止成就」，这个「依止」，就是为心心所法的依止处。这个净色根，净色根要有浮根尘做依止，心心所法要以诸净色根为依止，这可是有这样的次第的，为「依止」，这「依止」圆满了。「成就」呢？是时时的现前，时时现前，这个净色根、浮根尘时时的现前，那么这叫「圆满依止成就」了。

　　亥二、依托(分二科) 天一、释得名(分二科) 地一、标义

　　又此羯罗蓝色，与心心法安危共同，故名依托。

　　这以下，前面是说和合，前面是说和合，这个根圆满的成就了，那么这个识就同它和合了，有了依止处了，心心法的依止处。这以下说「依托」，什么叫做「依托」呢？解释这个「依托」，「依托」分两科。第一科解释「释得名」。「地一」先「标义」。

　　「又此羯罗蓝色」，又这个杂秽的色。「与心心法安危共同」，与这个「心心」所法，它们要「安」有是「共同」的，若是「危」也是「共同」的。有什么伤害不安乐的事情，是「共同」的，就是「安」乐的时候也是「共同」的，「故名依托」，所以叫做「依托」。这个「依托」，是「安危共同」的意思。这底下就解释这个道理，怎么叫做「安危共同」呢？这底下解释。

　　地二、随释

　　由心心法依托力故，色不烂坏。色损益故，彼亦损益，是故说彼安危共同。

　　「由心心法依托力故，色不烂坏」，由于这个「心」和「心」所法，依那个羯罗蓝色为「依托」处，所以依这个羯罗蓝色它不坏，依止的很健全，很健康，那么这是「安」乐是「共同」的。「色损益故，彼亦损亦」，如果羯罗蓝色本身，有了什么原因被伤害了，就是「损」。那么「心心」所法也是受到伤害；如果羯罗蓝色是没有受到伤害，而且滋养的很好，很健康，很正常，那么彼「心心」所法也是很正常，也是很明利的，所以叫做「色损益故，彼亦损益」。「彼」心心所法有是受到「损益」，或者「损」，或者「益」。「是故说彼安危共同」，所以说这个「心心」所法，和那个羯罗蓝色，他们是「共同」的，这就叫做「依托」，「依托」是这样意思。

　　天二、别托

　　又此羯罗蓝识，最初托处，即名肉心。如是识于此处最初托，即从此处最后舍。

　　「又此羯罗蓝识，最初托处，即名肉心」，这是第二段显托处。这第一段「释得名」，为什么叫做「依托」，「释得名」。这底下说这个托的地点。「又此羯罗蓝」，这个「羯罗蓝」色，是阿赖耶识「最初托处」，是阿赖耶识最先寄托之处。这上面说阿赖耶识以「羯罗蓝」色为寄托处。「即名肉心」，寄托在那里就叫做「肉心」。这个地方有的说是心脏，叫做「肉心」；又说是脑，叫做「肉心」。古代的旧的翻译就是心脏的心；但是近代的人，从南传的上座部，现在南传上座部就是铜牒部，他们的说法就是意识所依止的意根，是脑。就是近代的翻译应该说是脑，翻成脑，我认为翻成脑是有道理。当然这个脑也不能离开心脏，你没有血还是不行，所以「即名肉心」。

　　「如是识于此处最初托」，从这一段的说明可以知道，阿赖耶识在这个地方是最初寄托的，最初寄托在这个地方。「即从此处最后舍」，要死亡的时候也是从这里「最后舍」，最后离开了。那么这是解释这一段，解释这个「依托」同「和合」，解释完了。

《瑜伽师地论讲记 卷第一 (14)》全文阅读结束。