..續本文上一頁開始，所以也是可以這麼解釋。

　　玄二、辨位

　　即此名爲羯羅藍位。

　　前面是「標相」，「標」出來入胎的「相」貌，入胎的時候這個阿賴耶識，同他和合而生的相貌。這件事只是前一剎那，這個生有的前一剎那，是阿賴耶識的境界，那一剎那因爲是『去後來先作主翁』這《八識規矩頌》上的話，就是『來先』，入胎最先，入胎那一剎那，就是阿賴耶識，由那個時候中有悶絕了，這在《大毗婆沙論》上有這個話，中有悶絕了，這一剎那入胎了，這一剎那是阿賴耶識；第二剎那以後，其他的識也都活動了，就是六識也活動了，是這樣意思。

　　這個時候「即此名爲羯羅藍位」，這是第二科。這就是「羯羅藍」的這一個階段。這個入胎以後一共有八個次第，有八個次第，現在就是第一個次第，這個名字就叫做「羯羅藍」。「羯羅藍」翻到中國話，翻個雜穢，也翻個凝滑。「即此名爲羯羅藍位」。

　　地二、名色生

　　此羯羅藍中，有諸根大種，唯與身根及根所依處，大種俱生。

　　這是第二段「名色身」。前面說「識生」，那麼前面「識生」，就是那一剎那，最初生有的一剎那，是阿賴耶識從這個精血和合這一剎那，這叫「識生」。這個十二因緣，無明緣行，行緣識、識緣名色，就是這第叁個，無明、行、識，這第叁個識。第四個就是「名色生」。

　　「此羯羅藍中，有諸根大種」，這個凝滑、雜穢的這個這一段物質裏面，「有諸根」的「大種」，有淨色根的「大種」。「唯與身根及根所依處，大種俱生」，而這個「諸根大種，唯與身根」，這個「諸根」裏面通常是說眼、耳、鼻、舌、身五根，這樣說底下「唯與身根」這樣說，那個「諸根」就是把身根除外了，眼根、耳根、鼻根、舌根四根，這個四根的大種「唯與身根，大種俱生」，在一起生。「及根所依處」呢？那就是(浮塵根)，浮根塵了，就是「身根」的「所依處」，「身根」的「所依處」也就是浮根塵，「身根」的浮根塵。

　　這裏把這個「身根」明顯的標出來，其余的四個根只說有大種，這個意思就是它特別微細，表面上的相貌還沒有，還沒有明顯的相貌，還沒有明顯的眼根、耳根、鼻根、舌根的，只有身根，這樣意思。

　　天二、當生相(分二科) 地一、明次第(分二科) 玄一、眼等生

　　即由此身根俱生諸根大種力故，眼等諸根，次第當生。

　　前邊說這個「生相」，「識」和「名色生」的相貌，這個「名色生」。前面說「識生」，只是阿賴耶識；現在說「名色生」，就包括了受、想、行、識，受、想、行、識這四個加上色，就是五蘊，另外這個受、想、行、識叫做「名」。另外還有一個識，那是阿賴耶識；阿賴耶識另外有個受、想、行、識，那個識就是前六識。所以在《阿含經》裏面有這樣的話『識緣名色，名色緣識』。所以這個阿賴耶識實在是佛說的，不應該說阿賴耶識是別人說的，不應該說它是非佛說，應該這是佛說的，因爲《阿含經》裏面有這個話的，所以「名色生」。這個裏面包括了這個「羯羅藍中，有諸根大種，唯與身根及根所依處，大種俱生」，這裏面包括著受、想、行、識在內的，不但是阿賴耶識了。那麼這裏面怎麼知道有受、想、行、識呢？前面那個「妄聞見」，那一科說「薄福德」的人他認爲入到叢林裏面去了；「有福德」的人他說是他自己感覺到，他自己看見了升到宮殿裏面去，實在這就是入胎以後的境界，入胎以後有福報的人，他認爲是在宮殿裏面住，很舒服的、很自在的，也不冷、也不熱，那裏比在廬、葦的時候還是不同了，而這就是受、想、行、識的境界。

　　所以這是「即由此身根俱生諸根大種力故」，這底下說「當生相」，當要生起的相貌。前面已經生就是這樣子，像前面說的，現在是「當生」。「當生」是什麼呢？「即由此身根俱生」的，和「身根」同時生的「諸根大種力故」，就是眼、耳、鼻、舌「諸根」的「大種」的力量故。「眼等諸根，次第當生」，這就是要一段時間了，「眼根」那四根，「次第」也要出現了，所以說是「當生相」。「當生相」裏面先說「次第」，「次第」裏面先說「眼等生」，「眼等諸根，次第當生」。第二段是「依處生」。

　　玄二、依處生

　　又由此身根俱生根所依處大種力故，諸根依處，次第當生。

　　「又由此身根俱生」的「根所依處大種力故」，「又由此身根」在一起，同「身根」在一起又出現的這個「根所依處大種力故」，這樣說這個「根所依處」，有不全是「身根」的浮根塵，應該包括是眼、耳、鼻、舌的浮根塵。那個大種，那個浮根塵的「大種力故」，「諸根依處，次第當生」，那麼眼的浮根塵，乃至到舌根的浮根塵，也是「次第」的將會出現了。可見這個淨色根有淨色根的大種，浮根塵有浮根塵的大種，都是依據大種而出現的。而大種從那裏來呢？是一切種子識功能力故。可見這個次第是這樣子，是這樣子次第的。

　　地二、顯圓滿

　　由彼諸根及所依處具足生故，名得圓滿依止成就。

　　這是第二段「顯圓滿」。前面那一段是「明次第」，能生起的次第。這底下說是「圓滿」了。是「由彼諸根及所依處」，「由彼」淨色根的「諸根」，及淨色根的依止處，就是浮根塵，這兩種「具足生故」，全部的都出現了。「名得圓滿依止成就」，這個時候就叫做「圓滿」了。是「依止成就」，這個「依止」，就是爲心心所法的依止處。這個淨色根，淨色根要有浮根塵做依止，心心所法要以諸淨色根爲依止，這可是有這樣的次第的，爲「依止」，這「依止」圓滿了。「成就」呢？是時時的現前，時時現前，這個淨色根、浮根塵時時的現前，那麼這叫「圓滿依止成就」了。

　　亥二、依托(分二科) 天一、釋得名(分二科) 地一、標義

　　又此羯羅藍色，與心心法安危共同，故名依托。

　　這以下，前面是說和合，前面是說和合，這個根圓滿的成就了，那麼這個識就同它和合了，有了依止處了，心心法的依止處。這以下說「依托」，什麼叫做「依托」呢？解釋這個「依托」，「依托」分兩科。第一科解釋「釋得名」。「地一」先「標義」。

　　「又此羯羅藍色」，又這個雜穢的色。「與心心法安危共同」，與這個「心心」所法，它們要「安」有是「共同」的，若是「危」也是「共同」的。有什麼傷害不安樂的事情，是「共同」的，就是「安」樂的時候也是「共同」的，「故名依托」，所以叫做「依托」。這個「依托」，是「安危共同」的意思。這底下就解釋這個道理，怎麼叫做「安危共同」呢？這底下解釋。

　　地二、隨釋

　　由心心法依托力故，色不爛壞。色損益故，彼亦損益，是故說彼安危共同。

　　「由心心法依托力故，色不爛壞」，由于這個「心」和「心」所法，依那個羯羅藍色爲「依托」處，所以依這個羯羅藍色它不壞，依止的很健全，很健康，那麼這是「安」樂是「共同」的。「色損益故，彼亦損亦」，如果羯羅藍色本身，有了什麼原因被傷害了，就是「損」。那麼「心心」所法也是受到傷害；如果羯羅藍色是沒有受到傷害，而且滋養的很好，很健康，很正常，那麼彼「心心」所法也是很正常，也是很明利的，所以叫做「色損益故，彼亦損益」。「彼」心心所法有是受到「損益」，或者「損」，或者「益」。「是故說彼安危共同」，所以說這個「心心」所法，和那個羯羅藍色，他們是「共同」的，這就叫做「依托」，「依托」是這樣意思。

　　天二、別托

　　又此羯羅藍識，最初托處，即名肉心。如是識于此處最初托，即從此處最後舍。

　　「又此羯羅藍識，最初托處，即名肉心」，這是第二段顯托處。這第一段「釋得名」，爲什麼叫做「依托」，「釋得名」。這底下說這個托的地點。「又此羯羅藍」，這個「羯羅藍」色，是阿賴耶識「最初托處」，是阿賴耶識最先寄托之處。這上面說阿賴耶識以「羯羅藍」色爲寄托處。「即名肉心」，寄托在那裏就叫做「肉心」。這個地方有的說是心髒，叫做「肉心」；又說是腦，叫做「肉心」。古代的舊的翻譯就是心髒的心；但是近代的人，從南傳的上座部，現在南傳上座部就是銅牒部，他們的說法就是意識所依止的意根，是腦。就是近代的翻譯應該說是腦，翻成腦，我認爲翻成腦是有道理。當然這個腦也不能離開心髒，你沒有血還是不行，所以「即名肉心」。

　　「如是識于此處最初托」，從這一段的說明可以知道，阿賴耶識在這個地方是最初寄托的，最初寄托在這個地方。「即從此處最後舍」，要死亡的時候也是從這裏「最後舍」，最後離開了。那麼這是解釋這一段，解釋這個「依托」同「和合」，解釋完了。

《瑜伽師地論講記 卷第一 (14)》全文閱讀結束。