本地分中意地第二之二

　　酉二、一切種子識(分叁科)戌一、種類分別(分五科)

　　亥一、明具阙(分二科)天一、具一切種

　　複次，此一切種子識，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足。

　　前邊是解釋「和合」、「依托」，解釋這個「和合」、「依托」。這個解釋，就是解「識緣名色、名色緣識」這兩句話；前面這一段。

　　這以下是第二科，解釋「一切種子識」。識裏邊的種子究竟是怎麼回事？解釋這個道理。這裏分叁科：第一科，是「種類分別」。種子識──這識裏邊的一切種子也是有類別的，並不就是這麼一句話就能明白了，要詳細的說一說，這一科裏邊分成五段。第一段，是「明俱阙」。

　　「複次此一切種子識」，每一個衆生都有這一切種子識的，很多無量無邊的種子依止在識裏邊，以識爲一切種子的依止處，一切衆生都有這一種識；但是還是有差別，什麼差別呢？

　　「若般涅槃法者」，這個「般」當個「入」字講，中國話是個入，要能入涅槃。若這一個衆生他有能力能夠入于第一義谛的涅槃，他有這種功能的。「一切種子皆悉具足」，那麼這個人他是有漏的種子具足、無漏的種子也具足。有漏的種子也隨逐這個識、依止這個識；無漏的種子也依附這個識裏面，一切種子都具足的。這樣子，這個衆生他才有希望能滅除去一切煩惱、滅除一切的苦惱，一切的煩惱能消除，也能滅除一切的痛苦得大安樂的。就是『諸行無常是寂滅法，彼寂滅故寂靜爲樂』，通常的舊的翻譯是『諸行無常是生滅法，生滅滅已寂滅爲樂』，寂滅爲樂。那麼這個衆生是「一切種子皆悉具足」的。

　　天二、阙菩提種

　　不般涅槃法者，便阙叁種菩提種子。

　　「不般涅槃法者」，有的衆生他也有一切種子識，但是不能夠入于涅槃，他沒有入涅槃的法，就是沒有這種功德，沒有這個種子。「便阙叁種菩提種子」，他就缺少了叁種菩提種子：聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提就是大菩提，這叁種菩提的種子，他沒有，就是阙。前面是「若般涅槃法者，一切種子皆悉具足」，是「具」；這一句話是「阙」，「具阙」，所以這一段是「明具阙」。「便阙叁種菩提種子」，要是缺少了的話那就不行了，他就是不能夠；就是永久的在生死裏流轉了。

　　那這句話來說，我看是凡是信佛的人都是具足菩提種子的；不信佛的衆生，有可能是，有可能也有，也有沒有的了；信佛的人都是有的，所以我們信佛的人可以放心這件事。

　　亥二、明隨逐(分二科)天一、略標

　　隨所生處自體之中，余體種子皆悉隨逐。

　　前邊是說「具阙」，這是第一科，是「俱阙」。第二科，「明隨逐」，這說具足了一切種子，那麼在生死裏面流轉的時候，這個情況是什麼樣子的呢？說這個意思，叫「隨逐」。第一科，是「略標」。

　　「隨所生處自體之中」，隨這一個有情，他的業力使令他到一個地方去得果報，「隨所生處」。「自體之中」，他得到的那個生命體，也就是異熟所攝的阿賴耶識。「余體種子皆悉隨逐」，其余的這個生命體的種子也都是隨著來了，這就是所謂的帶業了，帶種子，這種子總是帶來帶去的，不會與識分離的，這樣意思。這是「略標」，底下「別顯」。

　　天二、別顯(分叁科)地一、于欲界

　　是故欲界自體中，亦有色、無色界一切種子。

　　這底下「別顯」，各別的顯示，分叁科。第一科，是「于欲界」。

　　所以欲界的衆生的色、受、想、行、識，這五個自體中，「亦有色、無色界一切」的「種子」。所以欲界的衆生如果是人，他可能會修四禅、修四空定會成功了，那麼他就死亡以後，就會生到色界天、生到無色界天去。當然這種種子，譬如說欲界人天的種子、叁惡道的這種種子、或者是欲界天的種子，這是散亂的事情，那無始劫來多數是很多還沒有受果報的這些事情，那麼這個是衆生日常生活裏邊常常經驗的事情。但是若色界天、無色界天的禅定的功德，在他的阿賴耶識裏面是有，可是你要使令它能夠現行，還要再努力，你要再修行，加強你原來具足的種子的力量，你成功了，你才能夠升到色界天、升到無色界天去；這個和散亂心所栽培、所創造的罪業、福業有多少不同的。有的人修學禅定容易一點，有人修難一點；難，也並不表示他不成功，不是，你努力，也還是可以成功的。這裏這個用意，只是說具足這種種子的這個意思。具足這種子，所以你若修行就能成功。所以欲界自體中，亦有色、無色界一切的種子。

　　地二、于色界

　　如是色界自體中，亦有欲、無色界一切種子。

　　這個「色界」。這樣子欲界是這樣子，色界也是，所以叫「如是」。「色界」天的衆生，他的這個阿賴耶識裏面，「自體中」。「亦有欲」界、「無色界」的「一切種子」，所以色界天的衆生死掉了，有可能又是來到欲界來了；也有的跑到無色界天上去了；所以這個但是也要修行。色界天的人，他要再修四空定，他若是色界天的果報死了，才能生到無色界天去。若是來到人間呢？色界天的衆生死掉了，壽命盡了，又跑到人間來、跑到叁惡道去，那是他過去生中造的業力，不是在色界天的時候他會作五逆十惡，不會的，沒有這種事情；所以還是有點差別，這是說色界。

　　地叁、于無色界

　　無色界自體中，亦有欲、色界一切種子。

　　這個「無色界」天的衆生，他的阿賴耶識裏面也有欲界的種子，也有色界天的一切種子。所以無色界天的人死掉了，他也可能來到欲界，也可能是到了色界，是這樣子。這表示這個種子一直是在阿賴耶識裏面都是具足的，這個意思。

　　亥叁、明和合(分二科)天一、出增長

　　又羯羅藍漸增長時，名之與色，平等增長，俱漸廣大。如是增長乃至依止圓滿。

　　這底下是第叁「明和合」。前面第一段「明俱阙」，第二段「明隨逐」，現在第叁段「明和合」。「和合」，第一段叫「出增長」。

　　「又羯羅藍漸增長時」，這個羯羅藍、這個雜穢的這一段東西，他在母胎中逐漸地增長的時候。增長的時候這個情形，「名之與色，平等增長」。這個「名」，就是受、想、行、識，和那個「色」：雜穢的物質。「平等增長」，一樣的，彼此是一樣的在增長，這個色漸漸的增長。「俱漸廣大」，都是俱漸、漸漸的廣大起來。這裏面這個色增長，這是很明顯的事情；但是「名」怎麼增長呢？這受、想、行、識怎麼增長呢？我這麼想，就是在母胎中的時候，那個有情他也不知道是住母胎，他在他的住處：或者是在蘆葦中、叢林中、或者在宮殿中，他的心也不閑著的，也是一直的妄想，所以那也就是增長的意思，可以這麼說，所以「俱漸廣大」。

　　「如是增長乃至依止圓滿」，就是這樣子去增長，就是不斷的增長，乃至到最後依止圓滿，圓滿的諸根，淨色根與扶根塵都圓滿了，一直到這個程度，這叫做增長。這叫做標示出來、是表示出來他的增長的情況。這個是說個大概，下面有詳細的，還有一段一段的說明了。

　　天二、辨所由

　　應知此中由地界故，依止造色漸漸增廣。由水界故，攝持不散。由火界故，成熟堅硬。由無潤故、由風界故，分別肢節各安其所。

　　這底下第二段是「辨所由」，說明增長的緣由，爲什麼他能增長呢？增長是怎麼情形呢？說出來。

　　應該知道此中增長是這樣的：「由地界故，依止造色漸漸增廣」。這個「地界」就是地的大種；這個「造色」，是地、水、火、風。地、水、火、風這個造色，是因爲地界的力量，使令這個造色漸漸的增廣，漸漸的就是廣大了，由微小而逐漸地廣大，這是這樣意思。「由地界故，依止造色漸漸廣大」。這個造色，在這兒看：這個地界依止造色，而造色又是由地界成就的，由地界故而造色漸漸增廣；這是一個增長的相貌。

　　「由水界故，攝持不散」，因爲有水界的關系，這個地、水、火、風就是彼此能攝持而不分散，能聯合在一起而不分散，水有這種聯合的力量，把它和合起來；若分散，這個眼、耳、鼻、舌、身就不能成就了，就是因爲有水的關系，它能夠組合起來。

　　「由火界故，成熟堅硬」，由于有火大種，所以地、水、火、風的成熟，它是堅硬的，它就不會流散了；若完全是水這不行了。

　　「由無潤故，由風界故，分別肢節各安其所」。「由無潤故」，就是這個水大，它也是適可而止，也可以這麼說，就是這麼多就是好了，不能夠太多。他能攝持不散，也是一部分的攝持不散，並不是完全攝持不散。譬如說兩個手指頭可以分開；你兩條腿，這個腿也可以分開活動；若完全是聯合在一起，這就不行了，這身體就是不對了。所以「由無潤故，由風界故」，由這個動力的關系，「分別肢節各安其所」，所以這個肢節可以分別開，各式各樣的肢節分開。「各安其所」，每一部分的肢節都能安在他那個適當的地方。所以這是「由無潤故，由風界故」，就會增長成這樣子。所謂「增長廣大」就是這樣意思，這是解釋這個道理。

　　亥四、明習氣(分叁科)天一、名言習氣

　　又一切種子識，于生自體雖有淨不淨業因，然唯樂著戲論爲最勝因。

　　這是第四段，「明習氣」。這個第一段是「明具阙」，第二段「明隨逐」，第叁段「明和合」。現在第四段「明習氣」：一切種子識習這個氣的相貌。就是在這個自體中、在這個生命體裏面的叁種習氣的相貌。

　　「又一切種子識，于生自體」，這個一切種子識，它對于所得到的果報體裏面，他們的關系是什麼樣子的呢？這裏分叁類。第一個說這個「名言習氣」。

　　「雖有淨不淨業因」，我們這個生命體，這個生命體的出現，當然要有淨不淨業的力量，要有業力的力量。業，就是有支種子，那個《攝大乘論》裏面說的有支種子就是業力。或者是淨業、或者是不淨業，它能夠引你、牽引你到人間來；或者牽引你到天上去；或者牽引你到地獄去，它有這個力量的。所以，我們這個果報體，雖然是有淨不淨業的力量使令你去得果報才能得果報；「然唯樂著戲論爲最勝因」，可是這個樂著戲論的名言種子，他才是最強大的力量得這個果報的；親生，它親能夠生此果報的。你譬如說是我們在田裏面種麥，麥的種子放在土裏面，當然有這個種子，還要有土、還要有水、要有陽光、也要有風，這樣子這個麥的種就生芽，慢慢就是莖、梗、枝、葉……就出來果了。除了種子以外，其余的水、土、陽光、或者是風，他們對于種的生芽，都有強大的、幫助的力量的，都是有；但是如果沒有種子是不行的，芽對種子來說，這個種子他的關系太密切了。所以說這個業──淨不淨業，能使令衆生得果報；但是得果報的力量最大的是名言種子，因爲名言種子它親能生出來果報的。譬如說是我們這個識，這個眼識，是由什麼東西生出來的？由眼識的種子──就是名言種子，名言種子生出眼識來；可是沒有眼根是不行，沒有眼根，眼識也不行；但是你若是觀察它的力量來說，眼識的種子生出眼識，他們的關系是很強大的，所以就說是名言種子對于得果報體是爲最勝因，是這樣意思。譬如說這個眼根很正常、很健康；但是若是沒有種子，眼識沒有辦法生起，不行的。但是沒有眼根，眼識也是不行，也是不可以生起。可是說起來他們不同類，眼識和眼根還是不同類。眼根是物質的東西，若是眼識和眼識種子，那他們的關系很密切的，所以說名言種子是爲最勝因，是這樣意思。

《瑜伽師地論講記 卷第二 (1)》全文閱讀結束。