申五、妄見聞(分二科) 酉一、薄福者

　　若薄福者，當生下賤家。彼于死時及入胎時，便聞種種紛亂之聲；及自妄見入于叢林、竹、葦、蘆、荻等中。

　　現在的文是說「別廣胎生」，各別的詳細的說胎生的情況，這一科裏面先說中有，中有裏面先說這個入胎的因緣，這一科講完了。第二科「入相狀」，入胎的情況，這一科裏面分成五科。第一科是「起趣欲」。第二科「起顛倒」。第叁科「起貪愛」。第四科「被拘礙」。這四科也都講完了。現在是第五科「妄聞見」，就是入胎的這個人，他虛妄的有所聞、有所見，這一段。這裏面分兩段，第一段就是「薄福者」，就是少福的人，福德少的人。「若薄福者」，就是入胎那位補特伽羅這個衆生，假設他是少福德的人。他是「當生下賤家」，他不能生到富貴家裏面，他要生到那個貧苦的人家裏頭。

　　「彼于死時及入胎時」，那麼他在死亡的時候，乃至到「入胎」的時候，在這一段時期內，「便聞種種紛亂之聲」，他就會聽到很多的雜亂的聲音，不可愛的聲音。「及自妄見入于叢林」，「及」他自己虛妄的看見，就是錯誤的看見，他「入」在「叢林」裏面，很多的草或者很多的樹在那裏面；或者是「竹、葦」裏面，或者是「蘆、荻等中」，他不知道是入胎，他不知道，他就感覺到到這些地方去了。

　　酉二、多福者

　　若多福者，當生尊貴家。彼于爾時，便自聞有寂靜、美妙可意音聲；及自妄見升宮殿等，可意相現。

　　「若多福者」，這是第二段「多福德」的人。「當生尊貴家。彼于爾時，便自聞有寂靜、美妙可意」的「音聲」，他聽見了這樣的音聲。「及自妄見升宮殿等，可意相現」，前面是聽聲音；這底下看見的境界，他自己錯誤的、虛妄的看見了，他「升」，就是這個「宮殿」是很高的地方，那麼他「升」到「宮殿」裏面去，在「宮殿」裏面，他不知道是入胎，他認爲是到「宮殿」裏面去了。這個「宮殿」裏面的境界是很「可意」的，令人很滿意的境界，有這樣的「相」貌顯「現」出來。

　　這是一個兩種大概的說，這麼兩種的有情，都是虛妄見。但是這個有福德的人的虛妄見，是滿意的；這個無福德的人的妄見，就是很一般性的，在「叢林」裏面「竹、葦、蘆、荻等中」，這是有這樣的差別。不知道是入胎，他不知道這回事。

　　巳二、異熟攝(分二科) 午一、約自體辨(分四科) 未一、入胎位(分二科)

　　申一、總標

　　爾時父母貪愛俱極，最後決定，各出一滴濃厚精血。二滴和合，住母胎中合爲一段；猶如熟乳凝結之時。當于此處，一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識，和合依托。

　　「爾時父母貪愛俱極，最後決定，各出一滴濃厚精血」，這底下是「異熟攝」。前面是「中有攝」，是屬于「中有」的這個階段的。可是「妄聞見」這裏面，也就接觸到這個「異熟」了。「異熟」，就是果報，就是中有滅了，中有死掉了，這個生有開始了，就是果報的，果報的境界了，所以叫做「異熟攝」。這一科裏面是分兩段。第一段「約自體辨」，約他本身的情況來說明。第二段是「他緣辨」，這個衆生和別的衆生彼此間的關系。現在第一段「約自體辨」分四科。第一科是「入胎位」，「入胎」，他這個時候已經「入胎」了，這個時候的境界。先「總標」而後「別釋」。

　　「爾時父母」，這個時候這個中陰身要入胎的時候，「父」親、「母」親「貪愛俱極，最後決定，各出一滴濃厚」的「精血」。「二滴和合，住母胎中合爲一段」，這個「二滴和合」的情形，「猶如熟乳」及「凝結之時」的相狀。「當于此處，一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識，和合依托」：這個「熟乳凝結」的這一段，「阿賴耶識」就是寄托在這裏，這就是入胎了。這個「阿賴耶識」在這裏有叁個相貌：第一個是「一切種子」的相貌，「阿賴耶識」裏面有「一切種子」，儲藏了「一切種子」。「阿賴耶識」是「異熟所攝」，這個時候是屬于果報的。「一切種子」是因；「異熟所攝」就是果，果報。這個「阿賴耶識」是通于因、果的，「一切種子」阿賴耶識，「異熟所攝」阿賴耶識。這「執受所依」，就是這個「阿賴耶識」這個「識」，和這個「熟乳凝結」的這一段的物質，和合起來叫做「執」。因爲「執」，所以也就有「受」，也就有感覺，就是有情了，那麼這叫做「執受所依」。

　　這個「所依」，就是那個「熟乳凝結」的那一段，是生命的所依體。他要「阿賴耶識執受」才可以，不「執受」就是不能受孕的，意思是這樣子，這一句話主要就是說「阿賴耶識」。「阿賴耶識，和合依托」，「阿賴耶識」同那個「熟乳凝結」的一段和合，和合了，就是「依」他爲「依托」之處，「阿賴耶識」以「凝結」的「熟乳」爲所依止處，就寄托在那裏。但是反過來說「熟乳凝結」，也以「阿賴耶識」爲依托，也互相依托的，這樣意思。所以識緣名色，名色緣識，就是這個意思。

　　這一段是「總標」，「總標」這個入胎的相貌。下面「別釋」，「別釋」分兩段。第一段叫「和合依托」，「和合依托」又分兩段。第一段是「總征」。

　　申二、別釋(分二科) 酉一、和合依托(分二科) 戌一、總征

　　雲何和合依托？

　　怎麼叫做「和合依托」呢？這是問。下面就解釋。解釋先解釋「和合」，然後再解釋「依托」。「和合」裏面又先解釋「已生相」，這個生有已經出現了，本有、死有、中有、生有，這生有已經出現了。出現裏面又先說這個「識生」，先說這個「識生」的相貌，「識生」裏面分兩科，也是先「標」出這個「相」貌。

　　戌二、別釋(分二科) 亥一、和合(分二科) 天一、已生相(分二科)

　　地一、識生(分二科) 玄一、標相

　　謂此所出濃厚精血，合成一段，與顛倒緣中有俱滅。與滅同時，即由一切種子識功能力故，有余微細根及大種和合而生，及余有根同分精血和合抟生。于此時中，說識已住結生相續。

　　這是第一科「標相」。前面是問，怎麼叫做「和合依托」？怎麼叫做「和合」呢？就是「謂此所出」，就是父母「所出濃厚精血，合成一段」。這個時候「與顛倒緣中有俱滅」，這個「濃厚」的「精血」，也是剎那剎那生滅變化的；而「中有」也是剎那剎那生滅變化的，所以說「與顛倒緣中有俱滅」，都是剎那滅的。剎那滅，但是這個時候這個「精血」是剎那滅、也剎那生；這個「顛倒緣」的「中有」他剎那滅，滅了就是滅而不生了，滅了就不生了，就是結束了，「中有」結束了，這生有現起了。

　　或者說這父母的顛倒，父母的貪愛心，和這個「顛倒緣」的「中有」同時都過去了，「中有」也滅了，因爲生有一現前，「中有」就滅了。這個「中有」他是個顛倒的因緣，他看見這些虛妄的聞見，生貪愛心，那都是顛倒，都是顛倒的因緣，「俱滅」。

　　「與滅同時，即由一切種子識功能力故」，和這個中有滅的「同時」，這個生有就現前了，這個生有現前是怎麼個情形呢？「即由一切種子識功能力故」。這個「一切種子識」，就是阿賴耶識裏面的種子，這個種子當然如果是來到人間投胎，那麼這個就是他以前做的善業的種子的功能；如果是到了胎生的鬼的世界、或者畜生的世界，那就不是善業了。所以「即由一切種子識」裏面的「功能力故，有余微細根及大種和合而生」，這個由于阿賴耶識裏面的種子的能力，由那個種子發生作用了，就在這個胎裏面「有余」，有另外一種「微細」的「根」，就不是明顯的淨色根，五淨色根，眼、耳、鼻、舌、身五淨色根。「及大種和合而生」，以及這個地、水、火、風的「大種」，和這個淨色根「和合」而出現了。這個「及大種和合而生」這個「及」字，或者是那個「即」，『色即是空』那個「即」，或者是那個「即」也是可以。

　　「有余微細根」，而那個「根」，是由阿賴耶識的種子的能力出現的；那個淨色根就是地、水、火、風大種，地、水、火、風的大種，互相的和合出現了，那麼這就叫做生有。這麼說這個在道理上也是合的，也是相合的。「及余有根同分精血和合抟生」，除了淨色根之外，另外還有「余」，「余」的，另外的，另外的是什麼呢？「有根同分」，這個「有根同分」應該這樣說，就是有淨色根，就是淨色根的「同分」，淨色根的「同分」是什麼呢？就是浮根塵，就是浮根塵，就是我們肉眼所見的眼、耳、鼻、舌、身。這個「同分」，這個浮根塵和淨色根是「同分」，彼此有點相似。而這個「同分」究竟是什麼呢？就是「精血和合」，就是「精血」。這麼看出來淨色根，完全是阿賴耶識裏面的種子所變現的；而這個浮根塵是「精血和合」，有這樣的味道，有這樣的意思。但是這個浮根塵也是阿賴耶識所變的，心外那有法可得呢？都是識所變的，但是這是先變的，可以說是他前一剎那以前變的；而淨色根是一入胎的一剎那才變的，這有時間上，應該說有前後。

　　「和合抟生」：這個「抟生」，也就是積聚在一起出現了，這樣解釋。「于此時中，說識已住結生相續」，就在這個時候，就是淨色根和浮根塵都已經和合而生了，在這個時候。「說識已住」，就是說這個「識」，阿賴耶識就是住在這裏邊，住在這個合成一段的這一段裏面。「結生相續」了，這個「結生」，這個「結」，也就是和合的意思，和合的而生，這個生命就相續下去了。由本有的生命死掉了，那麼中有相續下來；中有死掉了，這個生有又相續下來，就是這個生命是有變化的，但是是相續不斷的，這樣意思，「結生相續」。

　　這個《披尋記》上解釋，這個「結」字，能和合苦，所以叫做「結」。能和合苦，能令你苦和合，所以叫做「結」，這當然也是對。這能和合苦，故名爲「結」，是本論本身的解釋，在下文有這樣的解釋。就是這個「結生相續」，這就是苦的…

《瑜伽師地論講記 卷第一 (14)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…