..续本文上一页外应真则，外呢？就是应，是符合的，符合佛所说的，佛所闻导的那个真实法则，真实的法则，符合佛说的戒法，符合佛说的戒法。

　　是内净三业，外应真则，这叫做「律仪」，这叫做「律仪」。这是在《大乘义章》上解释，《大乘义章》，就是慧远法师，慧远法师就是净影寺那个慧远，〈地论宗〉那个慧远法师，他是有智慧，「律仪」解释的非常好。这个灵芝律师解释，他是说是通禁制止，通别的通，通达的通，这里通禁制止，这个通，应该是普遍的意思，普遍的制止我们的罪过，禁止我们的罪过，不可以做，通禁制止名之为「律」。造作有相名之为「仪」，造作有相名之为「仪」，这样讲。通禁制止说明为「律」。造作有相，也还是在身、口、意上奉行佛的戒法，这是有一个清净的相貌的，这就叫做「仪」。总而言之，『诸恶莫作，众善奉行』，守护佛的戒法，叫做「律仪」。

　　现在这一类的人，「屠羊、鸡、猪等」的人，他是不律仪，不律仪、不守佛的戒法，他那就要做恶事了，屠猪、羊、鸡、狗，那就是做恶事了，叫「不律仪」。这个「住」这个字呢？《披寻记》上解释的好，《披寻记》解释「住」呢？他心甘情愿，他欢喜他自己愿意，好！我就终生的以此为职业，做这个「屠」，杀鸡、杀羊、杀猪，做这种事业。心里面很欢喜的做这种事，从这个时候开始就是「不律仪众同分」了。他一直的不弃舍这种事，不弃、不舍，这叫做「住」。不弃舍，那么这叫做「住不律仪，众同分故」，就是这一类的人，这一群人都是有这种「众同分」的，做这种恶事。

　　「作感那落迦恶不善业」，这「住」这个字，「住不律仪，众同分故」，后边说是「作」，有一点分别。就是他从他开始入这一行，开始入这一行里面，愿意很欢喜做这种恶事，这个时候就有不律仪的无表色了，这也就是有了戒体，有了那个体，这是不律仪的体。那么这就等于发心了，发心做这件事，做以后呢？他就「作」这种事，做这个屠羊及猪这种事，做了这种业。这个业力就「感那落迦恶不善业」，他这个「恶不善业」就是有罪过，没有功德，这种业力能够招感「那落迦」的苦恼。「那落迦」，就是地狱，这个有罪恶的人到那个地方去，所以叫做「那落迦」。

　　「及增长已」，他一直的做，这个罪过一直在长。这是举这个「业类」，他这个罪业，是属于这种有罪过的这一类的，杀业特别重。

　　申二、明趣生(分二科) 酉一、由眼见(分二科) 戌一、喻见相

　　彼于尔时，犹如梦中，自于彼业所得生处，还见如是种类有情，及屠羊等。

　　「彼于尔时，犹如梦中」：这是第二「明趣生」，就是到那个受果报了，这里面分两科。第一科「由眼见」，「由眼见」这种事情分两科。第一科是「喻见相」，这是说这个「见相」。

　　「彼于尔时，犹如梦中」，说这个人到临死的时候，就像在做梦里边的境界。「自于彼业所得生处」，他自己对于他所造的那个恶不善业，所得受生的地方，就是地狱了，那么在那个地方。「还见如是种类有情」，他自己像是做梦似的，本来那是地狱，但是他没看见地狱，他看见什么呢？看见「如是种类有情」，就是看见有很多鸡、很多猪、很多羊，也有很多杀猪、杀羊的人在那里。「及屠羊等事」，再看到那个地方，有人在那里屠羊、杀鸡、杀猪看这些事情，这就是眼见的事情；其实这眼见的都是虚妄的，真是唯心所现，那里有这个事情，就是这个现象。

　　戌二、显受生(分二科) 亥一、略标所由

　　由先所习喜乐驰趣，即于生处境色所碍，中有遂灭，生有续起。

　　「由先所习喜乐驰趣，即于生处境色所碍」：这是第二段是「显受生」。他还没有受生，先看见那个相。这底下正是他要受果报了，分二段。第一是「略标所由」，简略的说出来，为什么会到那边去。

　　「由先所习喜乐驰趣」，就是由于他在生前的时候，他是做这种事情的，现在一看见这种事情，心里面很欢喜，就是「驰趣」，还不能慢慢的去，很快的跑到那里去。「即于生处境色所碍」，就在受生的那个地方，那个境界那个地方，那个境界当然是有色相，就障碍住了，就不能到别的地方，就在这留下来了。这可见做了罪业的人下地狱的时候，自己是很欢喜的去的，这表示这个意思很欢喜的，哎呀！这个众生的世界是这样的。「喜乐驰趣，即于生处境色所碍」。 「中有遂灭」，这个时候一欢喜，「中有」就闷绝了。他这个「中有」有是色、受、想、行、识，也是有眼、耳、鼻、舌、身、意的，他一欢喜那个境界，「中有」就闷绝了，就死了，「中有」就死了。「生有续起」，那么地狱的那个生命，一剎那的，无间的就相续的现起了，就得了果报了。这是「略标所由」。底下是第二科「别释二相」，别别的解释这个中有的一个「相」，生有的一个「相」。现在这第一科解释这个中有的这一部分的事情，「中有摄」。

　　亥二、别释二相(分二科) 天一、中有摄

　　彼将没时，如先死有，见纷乱色。如是乃至生灭道理，如前应知。

　　「彼将没时」，这底下再详细说，前面说个大概，这底下详细说。「彼将没时」：「彼」那个造那落迦业，感那落迦恶不善业的那个众生，「将」要死「没」的「时」候，「将」要死「没」的「时」候，那个中有还没出现。「如先死有」，就像前面说这个中有的时候，「死有」那个时候。「见纷乱色」，见到一种不正常，变怪的一些杂乱的境界。

　　「如是乃至生灭道理」，见到那个就是一种苦恼的境界出现，苦恼而死，就是那个境界。「乃至生灭道理」，前面说「死生同时，如称两头低昂」等等，那么就是「生灭道理」。前面又说「由二种因增上力故，从自种子即于是处，无间得生」就是这个意思，这个道理。就是他有这个名言种子的熏习，加业种子的熏习，这两种力量使令他去得果报了。「如前应知」。

　　天二、生有摄

　　又彼生时，唯是化生，六处具足。

　　这是这个「如是乃至生灭道理」，这个「灭」，就是中有灭了；生有现前，名之为「生」。这个第二段就是「生有」，属于「生有」这一部分的。「又彼生时，唯是化生，六处具足」：这个「生时」，就是指生有生的时候，生有现起的时候。「唯是化生」，这到地狱去，地狱里面没有胎生、卵生、湿生，「唯是化生」，就是无而忽有。无而忽有，就是那个业的增上力，诸根顿起，他的眼、耳、鼻、舌、身、意，这个身根一下子就现起了，就出现了，这「六处」都是「具足」的。而人那个胎生，就是慢，他要逐渐的一点点、渐渐的成熟。而地狱的「化生」，不是。一下子就出现了。

　　酉二、由心倒(分二科) 戌一、正显(分二科) 亥一、趣欲

　　复起是心，而往趣之。谓我与彼嬉戏受乐、习诸技艺。

　　前面是「由眼见」，是「由眼见」的境界。这以下说「由心倒」，是由于他内心里面的颠倒。其实「眼见」和「心倒」是一回事，那么这里分两科。第一科是「正显」，正显此事。分两科，第一科是「趣欲」，第二科是「妄见」。

　　「复起是心，而往趣之」，就是在中有的时候，他眼见了，他看见了那个境界了，他心里面就是妄想，就是颠倒妄想。他就生起了这样的心情，就跑那去了，向那去了。「谓我与彼嬉戏受乐」，他心里想，那里那些人在那杀猪、杀羊，他正合我意，他也就到那，我和他们在一起，去「嬉戏」，会得到快乐的。「习诸技艺」，可以习学很多的技能，那一行都有那一行的技艺了，这样子。这是这个「趣欲」，就是到那去的欢喜心，愿意到那边去。

　　亥二、妄见

　　彼于尔时颠倒，谓造种种事业，及触冷热。

　　这是第二科「妄见」。第二科是虚妄的执着。那个有情在那个时候，他是糊涂了、颠倒。什么糊涂呢？「谓造种种事业」，他心里想在这里杀猪、杀羊，做这种「种种事业」。「及触」到，接触到「冷」的事情，或者是「热」的事情，其实这是苦。这个「冷」，「触冷」，他接受「冷」，他就希望「热」。若接触「热」呢？就希望「冷」。希望「冷」，就下寒冰地狱了；若希望「热」，就是猛火地狱了。这是苦恼的境界。

　　戌二、反成

　　若离妄见如是相貌，尚无趣欲，何况往彼，若不往彼，便不应生。

　　「若离妄见如是相貌，尚无趣欲，何况往彼」，这是第二科「反成」。前面是「正显」，「正显」他的颠倒妄见。这底下从反面来成立这件事。「若离妄见」，若是没有这个错误的看法执着的话。「如是相貌，尚无趣欲」，那是个地狱的境界，是个猛火的境界，是寒冰的境界，很多很多苦恼的事情，那怎么会欢喜去呢？「尚」且没有「趣」的「欲」，尚且没有求的欲，何况还是到那边去呢？没有这件事了。从反面说。

　　「若不往彼，便不应生」，若不去，不去，就不会下地狱。说是「若离妄见」，就不会下地狱。这个因为有「妄见」，所以下地狱了。说我们这个修止观的人，常常静坐的人，从这个地方要警觉自己，遇见不管如意的事情有好，不如意的事情，都是「妄见」，这都是「妄见」。一定用止观把它破掉它，破掉它，『凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相』那就是圣人的境界了。这个修行你要从这么多的法相看，这个修行的时候，说是『转凡成圣』这句话是非常对了。就是我们日常生活一切的境界，都是凡夫境界，都是妄念颠倒的境界；但是用止观来做的时候，时时的要不颠倒。用止观来破的时候，不颠倒了。我们执着常、乐、我、净，随这个肉眼所见的境界，都是颠倒境界；用这个佛这个般若，来破这个颠倒的境界，这是圣人的境界了，就是这么回事。所以到这下地狱这个众生，有是先是颠倒妄念，他心里面生欢喜心，就糟糕了。

　　未二、例余鬼趣一分

　　如于那落迦如是；于余似那…

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