..续本文上一页落迦鬼趣中生，当知亦尔，如筘鬼等。

　　「如于那落迦如是；于余似那落迦鬼趣中生，当知亦尔」，前面是举出来这个那落迦，第一科。这个「午一、那落迦及鬼趣一分」这个分两科。第一科是「举那落迦」，讲完了。这底下第二科「例余鬼趣一分」。

　　「如于那落迦如是」：「如」，这个就是像，像这个堕落那落迦的有情，这个经过的情形是这样子。对「于余」，对于其余的「似那落迦鬼趣中生」，这个「鬼趣」，它不是地狱，但是它像地狱，「似那落迦」，与地狱的苦恼相似的那种「鬼趣中生」。如果另一类的众生，他不是下地狱，他是到「鬼趣」里面，但是和地狱的事情相似，「于余似那落迦鬼趣中」得到生命了。「当知亦尔」，和这里一样，也就是这么个次第。

　　「如筘鬼等」，这里举出来一个事实，就是这个「筘鬼」，就是这个鬼的脖子那里，有一个大包，可能还不只一个，这种痛苦使令他不能吃饭，不能有饮食。这种鬼的世界和地狱一样，相似，是相似的，也是这样子。

　　午二、鬼趣一分及余一切(分二科) 未一、显趣欲

　　又于余鬼旁生人等、及欲色界天众同分中，将受生时，于当生处，见己同类可意有情，由此于彼起其欣欲，即往生处，便被拘碍。

　　「又于余鬼旁生人等、及欲色界天众同分中」，这底下是第二科「鬼趣一分及余一切」。前面是说「那落迦及鬼趣一分」这是一科。现在第二科。「又于」其「余」的这个鬼趣的众生。「旁生」，就是畜生。或者是「人」，到人间来。「及欲色界天众同分中」，「欲界天、色界天」，这个「众同分」里面，在这里得果报的情形，怎么样呢？「将受生时」，他们当然有都有个自的名言的熏习、净不净业的熏习，将到这种惑业的成熟了，将要受果报的时候。「于当生处，见己同类可意有情」，也都是看见他自己一类的有情。「由此于彼起其欣欲」，那么看见这种境界「起其欣欲」，由此境界，对于那个投生的人来说，「起其欣」，就发起了他的欢喜心，他愿意到那边去。「即往生」，你愿意去，当然就去了。「即往生处」，就到那个地方去了。「便被拘碍」，到那里就出不来了，就被困住了，出不来了。

　　未二、例受生

　　死生道理，如前应知。

　　这里也是「死生」同时，如称两头低昂等等，也就是名言的熏习，乃至净不净业的熏习这个道理，如前面讲的应该知道。这是这一大段说完了。

　　辰二、别广胎生(分二科) 巳一、中有摄(分二科) 午一、入因缘(分二科)

　　未一、由三现前

　　又由三处现前，得入母胎。一、其母调适，而复值时；二、父母和合，俱起染爱；三、健达缚正现在前。

　　「又由三处现前，得入母胎」，前面这一大段是「总名五趣」。这第十四科，说这个「死生」，说「死生」，「死」说了，说「生」。「生」里面就是「总名五趣」，这一科「生」说了。这底下第二科「别广胎生」，特别的详细的说一说这个「胎生」。「胎生」，人是「胎生」，还有其他有些众生也是「胎生」，把「胎生」这件事详细的说一说。所以说分两科，第一科是「中有摄」。第二科也是「异熟摄」。「中有摄」分两科。第一科是「入因缘」，这个入胎的因缘，说这件事。「因缘」分两科。第一科是「由三现前」。

　　就是「又由三处现前」，又这个胎生这件事，那又和前面的地狱、饿鬼、畜生又有不同，他是要「三处现前」才可以。三个地方要「现前」，不「现前」不可以，不「现前」是不成就。那三个地方，「由三处现前，得入母胎」，有三个地方现前，你才能够「入母胎」。「入母胎」谁入「母胎」？是阿赖耶识。阿赖耶识「入母胎」。这个「三处现前」这句话怎么讲呢？

　　「一、其母调适，而复值时」，就是他的母亲，他这个胎生也要有父母。这个化生，像地狱是不需要有父母，无而忽有，化生。现在这个胎生是要有父母，父母，他的母亲四大要调和，没有病，要「调适」。「而复值时」，又要遇见正要受孕的那个时候，不是时时都受孕的，要遇见这个时候才可以。这是一个现前，这是一个地方现前，这叫做「现前」。

　　第二「父母和合，俱起爱染」，这又是要这样，父母不和合，没起爱染，那也不行，也是不可以。「三、健达缚正现在前」，说是母亲没有病，「父母和合，俱起爱染」了，还要这个中有，这个寻香行，这个中有也是要现前。这样子「三处现前，得入母胎」才可以。

　　未三、无三障碍(分二科) 申一、略标列

　　复无三种障碍。谓产处过患所作，种子过患所作，宿业过患所作。

　　「复无三种障碍」，这是第二科。前面是第一科「由三现前」，第二科是「无三障碍」。「无三障碍」又分两科。第一科「略标列」，有三种没有障碍，没有三种障碍，那三种呢？「谓产处过患所作」的这个障碍，第二种是「种子过患所作」，第三种是「宿业过患所作」，这三种障碍没有，那才能入母胎的。这是「标列」出来障碍的名称。底下再解释，解释分三科。第一科解释「产处」的「过患」，分三科。

　　申二、随别释(分三科) 酉一、产处过患(分三科) 戌一、征

　　云何产处过患？

　　这句话是问。

　　戌二、释

　　谓若产处为风、热、荫之所逼迫，或于其中有麻、麦、果，或复其门如车螺形，有形、有曲、有秽、有浊。

　　「谓若产处为风、热、荫之所逼迫」，这是第二科解「释」。「谓若」生「产」之处「为风」的病、「热」的病、「荫」的病「所逼迫」，假如有这样的病痛。「或于其中有麻、麦、果」：或者有「麻」，或者有「麦」，「麻」的「果」就是那个「麻」有多大呢？那个「麦」有多大就是那个。「或复其门如车螺形」这样子，「有形、有曲、有秽、有浊」。

　　戌三、结

　　如是等类，产处过患应知。

　　那这样子「如是等类」，这是「产处」的「过患应知」，有这样的病，那也不能够入胎的。

　　酉二、种子过患(分三科) 戌一、征

　　云何种子过患？

　　这是第二，说这个「种子过患」。什么是「种子」呢？什么是「种子过患」呢？

　　戌二、释

　　谓父出不净非母，或母非父，或俱不出，或父精朽烂，或母，或俱。

　　「谓父出不净非母」，是他父亲出不净，母亲没有出不净，这样也不行。「或母非父」，或者母亲出不净，而不是父亲。「或俱不出」，或者父母两个都没有出不净，这也不行。「或父精朽烂」了，「或母」也是朽烂了，或者都是朽烂了「或俱」。

　　戌三、结

　　如是等类，种子过患应知。

　　「如是等类」叫做「种子过患应知」，这叫「种子过患」。这个「种子」，原来就是父母的所遗出来的不净，叫做「种子」。这个《披寻记》上解释，这不是「种子」，这是假说假名为「种子」而已。实在的「种子」，是这一个众生他本身的名言熏习，才是「种子」，他的名言熏习才是「种子」；就是阿赖耶识里面的「种子」，才是「种子」。这离开了他的名言熏习、业熏习之外，另外没有「种子」，而这些都是增上缘就是了。这是「种子过患」也是不能入胎的。

　　酉三、宿业过患(分三科) 戌一、征

　　云何宿业过患？

　　这是第三个，先是问。什么叫做「宿业」的「过患」呢？就是过去你造的业，这里边有问题，有障碍，不能够入母胎。

　　戌二、释(分三科) 亥一、无相感业(分二科) 天一、无感子业

　　谓或父、或母不作、不增长感子之业，或复俱无。

　　「谓或父、或母不作、不增长感子之业」：「或」者是「父」亲，「或」者是「母」亲，他那个时期，他没有造作，或造而「不增长」，所以就「不作」；就是造了而「不增长」，或者是「不作」；或者作了，而没增长，什么呢？「感子之业」，能感得一个儿子的业力，他没造这个业，没造这个业，那就不行。或者父亲没有作，或者母亲没有作。「或复俱无」，或者父亲、母亲都没有造这种业。

　　我在一本经上看见，父亲是造，造了这种感子，能感得儿女的业，就这种业。但是母亲没有，母亲若没有，就是没有。父亲有这个儿女也是没有。这个有一本经上说这么一件事。「或复俱无」。

　　天二、无感父母业

　　或彼有情不作、不增长感父母业。

　　前面是说父母没有这个业，没有这个业，那当然是不行。或者这第二段是「或彼有情」，就是那个中有那个人，他没有造作，或者造了而没有增长。造而「不增长」，就是没有力量，有了这个业，这个业力量不够，那也不能够感父母业。这个意思就是针对某一个人来说，我和这个人结的缘，结了缘，这个缘结的不够，那就不能以他为父亲、为母亲，应该是这么说。说「或父、或母不作、不增长感子之业」，就是这个父母对于某一个有情，没有造，结成这个儿女的因缘，结缘结的不够。那么或者这个众生，就是两方面的事情，或者那一方面作的不够，作的不够就影响了对方，这样的情形也不能够入胎的。

　　亥二、有感余业(分二科) 天一、感余子业

　　或彼父母，作及增长感余子业。

　　不是这个人，是另外的人，那么这个有情就不能入母胎。

　　天二、感余父母业

　　或彼有情，作及增长感余父母业。

　　和别的父母业，那也是不行。那也不能在这个父母这里投胎，就不可以。所以这个众生结缘，这个人与人结了缘的时候，你不想给他做儿、做女还不行，不行的。结了缘的时候，他就是要给你做父母，你要给他做儿女的，就是这个意思。没有结缘勉强也是不行的，是这个意思。

　　亥三、感异宗叶业

　　或感大宗叶业，或感非大宗叶业。

　　这是又一种差别的情形。或者是这个所造的这种业是「感大宗叶…

《瑜伽师地论讲记 卷第一 (13)》全文未完，请进入下页继续阅读…