..续本文上一页业」。这个「大宗业」是什么呢？譬如说是皇帝，皇帝这富贵的人家，富贵的人家在我们中国的这种风俗，大儿子是最有权利，最有威势的，那么他这一部份，那就叫做「大宗业」，「大宗」。这个「宗」者，族也。在一个族姓里边，他最权威，最有权威的，一代一代的传下来，就像一叶一叶的那样子，像那个树的叶，那个枝叶，就是那个躯干生出一个大枝躯干，一叶一叶的。就是一事一事的，这个「叶」是个事，事业的事，当做事业讲，一事一事的那么传下来。或者是你造了这种业，这种业能感得「大宗业」的，是感得「大宗叶」的「业」，这不是一般的这个人家，这是富贵的人家。
「或感」得的「非大宗叶业」；你若是造的是「感大宗叶业」，那就得要到那个「大宗叶」那里去投胎。这个不是「大宗业」，你就不能去投胎。或者是你感得的，是你造的业是能「感」得「非大宗叶」的「业」，那你就不能到「大宗叶」那去投胎，这是有这样关系。这是种种的差别，你若没有造那个因缘，你去不成，你不能入胎，就是这个意思。
戌三、结
如是等类，宿业过患应知。
这些差别的情形叫做「宿业过患应知」。这个「过患」，就是彼此的因缘不够，叫做「过患」。不是像前面的两种「过患」，不同。彼此的因缘不对劲，不够，那就是不可以做儿女，也不可以做父母。其实世界上人很多，但是你不能去投胎，这就是有这个问题。
午二、入相状(分二科) 未一、牒具缘
若无如是三种过患，三处现前，得入母胎。
这底下是「入相状」。前面说入胎的因缘，这以下是入胎的时候的情况，分两科。第一科是「牒具缘」。前面已经说这个具缘了，现在重说一遍叫做「牒」，重新再说一遍。「若无如是三种过患」，也「三处现前」了，那么阿赖耶识就「入母胎」，这个识就成功了，是这样子。这可见这世界上人口这么多，可见这因缘还是容易具足的，不是那么难；但是若是佛教徒，有的出家人愿意做国王，我出家还有一些老法师，他感觉到弘扬佛法困难，就是发愿要做国王，要这样子，那就是投胎的时候就有分别了，可是有分别的。
未二、别辨相(分五科) 申一、起趣欲
彼即于中有处，自见与己同分类有情为嬉戏等；于所生处，起希趣欲。
这第二科「别辨相」，一样一样的说出来它的相貌，这里分五科。第一科「起趣欲」，发起来到那里去的欢喜心，我愿意去。「彼即于中有处」，是那个有情他就在「中有」活动的地方，这时候已经不是死有了，还不是生有，是在「中有」的这个境界里头。「自见与己同类的有情」，也是「中有」；或者是他以前生活时候的那个情况。「同类有情为嬉戏等」，大家很快乐的人，那说是在世间上做功德的人，但是不是生天的，天也是化生，人间的人是胎生，共同做功德的人，到「中有」的那个时候，看见了以前共同合作做功德的人，心里也是欢喜。所以「于所生处，起希趣欲」，中有的眼睛好像天眼似的，远远的就看见了，在「所生处」，就「起希趣」的一种「欲」，愿意到那个地方去，我希望我能到那里去，他有这样的欢喜心。
申二、起颠倒(分二科) 酉一、标
彼于尔时，见其父母，共行邪行，所出精血，而起颠倒。
「彼于尔时，见其父母，共行邪行」，这底下第二科是「起颠倒」，这是「颠倒」的一种糊涂错误的想法，分两科。第一科是「标」。第二科是「释」。那么远远的看见「嬉戏等」愿意去，到那里去了，又不是了，又看「见父母，共行邪行，所出精血，而起颠倒」，就起了「颠倒」的错误的想法，这是「标」出来，底下解「释」。
酉二、释
起颠倒者：谓见父母起邪行时，不谓父母行此邪行，乃起倒觉，见己自行。
「起颠倒」怎么讲呢？「谓见父母起邪行时，不谓父母行此邪行」。「乃起倒觉」，错误的想法。「见己自行」这样。
申三、起贪爱(分二科) 酉一、标
见自行已，便起贪爱。
「见自行已，便起贪爱」，这第三科「起贪爱」心。「起贪爱」心，怎么「起贪爱」呢？
酉二、辨(分二科) 戌一、起贪
若当欲为女，彼即于父便起会贪。若当欲为男，彼即于母起贪亦尔。
「若当欲为女」，是这个众生他的业力，要使令他做女人，「彼即于父便起会贪」，和父亲合会的贪心。「若当欲为男」，他的业力使令他要做男人的，做男性的，「彼即于母起贪亦尔」，这样子。这是起这种颠倒的想法。
戌二、生欲
乃往近趣，若女于母，欲其远去。若男于父，心亦复尔。
「乃往逼趣」，他先有这样的贪欲。而后他就像在「逼」者，近也，到那去，到那近趣去了。「若女于母，欲其远去」，愿意他母，远远的离开。「若男于父，心亦复尔」，愿意他父亲，躲开。
申四、被拘碍
生此欲已，或唯见男，或唯见女。如如渐近彼之处所，如是如是渐渐不见父母余分，唯见男女根门；即于此处，便被拘碍。死生道理，如是应知。
「生此欲已」，这底下是第四科「被拘碍」，他生了这样的心情以后。「或唯见男」，或唯独看见女，而不看见男；唯独看见男，而不看见女。「如如」的「渐近彼之处所」的时候，「如是如是渐渐不见父母」的「余分」，「唯见男女根门；即于此处，便被拘碍」，就把他困住了，困住了，这个在《大毗婆沙论》上说的意思，就是闷绝了。他就是闷绝了，明白点说就是死了，中有就死了，中有就没有了。这个「死生」的「道理，如是应知」，就是这样子的。
《瑜伽师地论讲记 卷第一 (13)》全文阅读结束。