..續本文上一頁業」。這個「大宗業」是什麼呢？譬如說是皇帝，皇帝這富貴的人家，富貴的人家在我們中國的這種風俗，大兒子是最有權利，最有威勢的，那麼他這一部份，那就叫做「大宗業」，「大宗」。這個「宗」者，族也。在一個族姓裏邊，他最權威，最有權威的，一代一代的傳下來，就像一葉一葉的那樣子，像那個樹的葉，那個枝葉，就是那個軀幹生出一個大枝軀幹，一葉一葉的。就是一事一事的，這個「葉」是個事，事業的事，當做事業講，一事一事的那麼傳下來。或者是你造了這種業，這種業能感得「大宗業」的，是感得「大宗葉」的「業」，這不是一般的這個人家，這是富貴的人家。
「或感」得的「非大宗葉業」；你若是造的是「感大宗葉業」，那就得要到那個「大宗葉」那裏去投胎。這個不是「大宗業」，你就不能去投胎。或者是你感得的，是你造的業是能「感」得「非大宗葉」的「業」，那你就不能到「大宗葉」那去投胎，這是有這樣關系。這是種種的差別，你若沒有造那個因緣，你去不成，你不能入胎，就是這個意思。
戌叁、結
如是等類，宿業過患應知。
這些差別的情形叫做「宿業過患應知」。這個「過患」，就是彼此的因緣不夠，叫做「過患」。不是像前面的兩種「過患」，不同。彼此的因緣不對勁，不夠，那就是不可以做兒女，也不可以做父母。其實世界上人很多，但是你不能去投胎，這就是有這個問題。
午二、入相狀(分二科) 未一、牒具緣
若無如是叁種過患，叁處現前，得入母胎。
這底下是「入相狀」。前面說入胎的因緣，這以下是入胎的時候的情況，分兩科。第一科是「牒具緣」。前面已經說這個具緣了，現在重說一遍叫做「牒」，重新再說一遍。「若無如是叁種過患」，也「叁處現前」了，那麼阿賴耶識就「入母胎」，這個識就成功了，是這樣子。這可見這世界上人口這麼多，可見這因緣還是容易具足的，不是那麼難；但是若是佛教徒，有的出家人願意做國王，我出家還有一些老法師，他感覺到弘揚佛法困難，就是發願要做國王，要這樣子，那就是投胎的時候就有分別了，可是有分別的。
未二、別辨相(分五科) 申一、起趣欲
彼即于中有處，自見與己同分類有情爲嬉戲等；于所生處，起希趣欲。
這第二科「別辨相」，一樣一樣的說出來它的相貌，這裏分五科。第一科「起趣欲」，發起來到那裏去的歡喜心，我願意去。「彼即于中有處」，是那個有情他就在「中有」活動的地方，這時候已經不是死有了，還不是生有，是在「中有」的這個境界裏頭。「自見與己同類的有情」，也是「中有」；或者是他以前生活時候的那個情況。「同類有情爲嬉戲等」，大家很快樂的人，那說是在世間上做功德的人，但是不是生天的，天也是化生，人間的人是胎生，共同做功德的人，到「中有」的那個時候，看見了以前共同合作做功德的人，心裏也是歡喜。所以「于所生處，起希趣欲」，中有的眼睛好像天眼似的，遠遠的就看見了，在「所生處」，就「起希趣」的一種「欲」，願意到那個地方去，我希望我能到那裏去，他有這樣的歡喜心。
申二、起顛倒(分二科) 酉一、標
彼于爾時，見其父母，共行邪行，所出精血，而起顛倒。
「彼于爾時，見其父母，共行邪行」，這底下第二科是「起顛倒」，這是「顛倒」的一種糊塗錯誤的想法，分兩科。第一科是「標」。第二科是「釋」。那麼遠遠的看見「嬉戲等」願意去，到那裏去了，又不是了，又看「見父母，共行邪行，所出精血，而起顛倒」，就起了「顛倒」的錯誤的想法，這是「標」出來，底下解「釋」。
酉二、釋
起顛倒者：謂見父母起邪行時，不謂父母行此邪行，乃起倒覺，見己自行。
「起顛倒」怎麼講呢？「謂見父母起邪行時，不謂父母行此邪行」。「乃起倒覺」，錯誤的想法。「見己自行」這樣。
申叁、起貪愛(分二科) 酉一、標
見自行已，便起貪愛。
「見自行已，便起貪愛」，這第叁科「起貪愛」心。「起貪愛」心，怎麼「起貪愛」呢？
酉二、辨(分二科) 戌一、起貪
若當欲爲女，彼即于父便起會貪。若當欲爲男，彼即于母起貪亦爾。
「若當欲爲女」，是這個衆生他的業力，要使令他做女人，「彼即于父便起會貪」，和父親合會的貪心。「若當欲爲男」，他的業力使令他要做男人的，做男性的，「彼即于母起貪亦爾」，這樣子。這是起這種顛倒的想法。
戌二、生欲
乃往近趣，若女于母，欲其遠去。若男于父，心亦複爾。
「乃往逼趣」，他先有這樣的貪欲。而後他就像在「逼」者，近也，到那去，到那近趣去了。「若女于母，欲其遠去」，願意他母，遠遠的離開。「若男于父，心亦複爾」，願意他父親，躲開。
申四、被拘礙
生此欲已，或唯見男，或唯見女。如如漸近彼之處所，如是如是漸漸不見父母余分，唯見男女根門；即于此處，便被拘礙。死生道理，如是應知。
「生此欲已」，這底下是第四科「被拘礙」，他生了這樣的心情以後。「或唯見男」，或唯獨看見女，而不看見男；唯獨看見男，而不看見女。「如如」的「漸近彼之處所」的時候，「如是如是漸漸不見父母」的「余分」，「唯見男女根門；即于此處，便被拘礙」，就把他困住了，困住了，這個在《大毗婆沙論》上說的意思，就是悶絕了。他就是悶絕了，明白點說就是死了，中有就死了，中有就沒有了。這個「死生」的「道理，如是應知」，就是這樣子的。
《瑜伽師地論講記 卷第一 (13)》全文閱讀結束。