..续本文上一页果你过量吃，对于身体不好，所以这是「食无度量」这一个原因，因寿命没有到就会死掉。

　　「谓食所不宜」，你吃的东西对你不合适，吃些东西有营养，使令你的生命能够旺盛的生存下去。吃的都是毒，那就当然人就会死亡，「食所不宜」那么这是一个原因，「食所不宜」。这个在经论上说这个食呢？有段食、触食、思食、识食，这四个食。「食所不宜」人就会死亡，但是佛法里面说食有这四种不同。

　　第一个是段食：段食，就是我们日常生活的这种饮食。一段一段的，那么吃下去他有营养，没有毒，那么他就会生存下去，这是这就叫做段食。

　　第二个是触食：触食，这个触这个字，前面应该加个悦意，悦意触食。就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，接触到可意的境界，心里面感觉到快乐，这也是一种饮食，也是一种饮食。就是常常的接触一种不可意的事情，心里面感觉到苦恼，感觉到悲痛，这也对自已的寿命有影响的。所以人与人之间说话，说的合乎道理，尽量的温和一点，也有好处；如果是常常说话像刀似的，使令人家心痛，对那个人寿命有影响。除非那个人有修养不介意，他不在意这件事，那可以；但大多数人的不是的，多数不如意的事情，心里难过，那么就会寿命薄，所以说话温和一点比较好。不然的话，也有杀人的意味在里边，这个说话，所以这个触食这里面也很有东西。

　　第三个是思食：思食是什么呢？在这里就是希望的意思，有希望。譬如说是我做生意我还没赚钱，但是感觉到有希望，这个有希望这个心里作用，对他的生命的延长很有帮助，有希望。现在这生活很苦，但是他感觉会转变，将来生活会快乐，他这一念心，对于他本身生命有帮助，生命的延续下去有帮助。如果说是我的段食也很好，什么境界都很如意，但是没有希望，前途没有希望了，这个人的生存有问题，就是不容易生存下去，不容易生存下去。所以这个思食也是很重要，也是很重要的。

　　第四个是识食：这个识食，就是阿赖耶识，阿赖耶识在生命体里边也是很重要。它能执持这个生理的组织，使令它成为一个活泼生命；若是没有阿赖耶识同它在一起，那就是死尸了，就死掉了。说这个人闷绝了，但是阿赖耶识还在，它说还是一个生命；若是阿赖耶识不在，就没有辨法苏醒过来了，就是死亡。所以阿赖耶识识食，也是很重要的。现在这里边「食所不宜」，也是包括了很多的事情，包括很多事情。

　　「不消复食」，这又是一个原因。「不消复食」，就是吃下的东西没有消化，你还要继续吃，继续吃就糟糕，继续吃就是糟糕了，这个那也是对身体不好。「生而不吐」，就是吃下去的东西不消化，而对于身体会有种种的严重的问题，应该想办法把它吐出来，吐弃，吐出来。但是「不吐」，这句话可以包括很多意思，这个身体里面新陈代谢，应该把排出去，这些废物应该排出去；但是不能排，不能排，不能把它排泄出去，还在身体里边瘀积，就生了毒了，那这也是不行。这也是对生命也是危险，「生而不吐」。

　　「熟而持之」：这个「熟而持之」这句话怎么讲呢？就是前边说是「食无度量」，你吃的太少，也可能也是不对劲。「食所不宜」也不行，「不消复食、生而不吐」这些事情，凡是在身体里边，瘀积在里边，生了变化了，就是「熟」。变化出来这些都变成毒了，这个时候也还是不能够把它吃。这个「生而不吐」，这个「生」和「熟」：「生」，是瘀积在里边的开始的时候。这个「熟」，是时间多了起了变化，变成了毒了，而还是不能排泄的话，也是不行，也是危险，这个生命有危险。

　　「不近医药」，他不相信医生的治疗，他不去亲近医生，那你不能自己本身又没有能力把它排泄出来，又不去亲近医生，当然这是糟糕，就是要死了。「不知于己若损若益」，这是又一个原因。这种东西，这种食品，对于自己是有利益的，这样的食品对于自己是有损害的，而这个人不知道，不知道。不知道这个事，就随便吃，随便吃东西，这也是一个危险。

　　「非时、非量、行非梵行」：「非梵行」，「梵」，是印度话，中国话就是清净的净。就是非清净行，非净行，非清净行，就是男女这个欲。「非时」，不是行这种非梵行时间。而不知道量，不应该过量，那也是对寿命也是不行的，此名「非时」。这个后边的文，本论后边的文有提到，别的经典上也有提到，也说到出一个数来，是人这个男女的欲啊！不可以超过五、六次，这一生之中不可以超过五次、六次这个样，是这样子，说这个事情。

　　未二、总结得名

　　此名非时死。

　　前面这九种原因，就是「非时」而「死」。寿命还没有尽，福也没有尽，寿也没有尽，因为你做了这九种事，你就会就死掉了。或者九种中，九种之中的一种，就死掉了，你就会死掉了。

　　巳二、命终心摄(分三科) 午一、略显三心(分二科)

　　未一、善不善心死(分三科) 申一、约善恶法辨(分二科)

　　酉一、善心死(分二科) 戌一、征

　　云何善心死？

　　「云何善心死？」前面是「死」的「因缘」，「死」的「因缘摄」，属于死的因缘这一部份的。现在第二科，是「命终心摄」，就是临命终的时候心理的情况，和与此有关联的事情都包括在内，是「命终心摄」分三科。第一科是「略显三心」，就是不是广说，简要的说出来临终的时候，有三种心境，三种心情。又分二科。第一科约「善不善心死」。又分成三科。第一科「约善恶法辨」，这善心和恶心，是因为你思惟善就是善心，思惟恶法，就是恶心，是这么意思。是约善法、约恶法，来说「善不善心」。又分成二科。第一科是「善心死」。这个「善心死」又分成二科。第一科是「征」。「云何善心死」，说是这一个众生，他临命终的时候，怎么叫做「善心」而「死」呢？这是问。

　　戌二、释(三科) 亥一、举因缘

　　犹如有一将命终时，自忆先时所习善法，或复由他令彼忆念。

　　这是第二科是解「释」分三科。第一科是「举因缘」。「犹如」：「犹如」，举一个例子，说有一个人，有一个众生，他「将」要「命终」的时候，还没有命终，「将」要「命终」，接近命终的时候。「自忆先时所习善法」，他自己就有这种能力，他能够回想他以前他所创造的，自己所做的一切的「善法」。或者是在社会上做一些什么利益众生的事情，在佛法里边我打过禅七、打过佛七；我是举办过什么样的法会，帮助什么样的人修行，或者种种功德；或者我打过般舟七，或是我把《法华经》背下来了，或者是自己有什么什么样殊胜的功德，「自忆先时所习善法」。

　　「或复由他令彼忆念」，或者他自己不能忆念，是由别的人，别的善知识，能够令他提醒他，要他忆念他自己的功德的善法。所以这个自己从这些，从这一段文来看，自己做点什么功德，自己应该有个纪录，把它一条一条尽量的写清楚一点，不要太简略，写的清楚一点，纪录保存在那里；到临命终的时候，病重的时候，你这个纪录给你的好朋友给你念，念给你听，一样一样念给你听，这件事不是小事情，这件事是很重要的事情。「或复由他令彼忆念。」

　　亥二、明随转

　　由此因缘，尔时信等善法，现行于心，乃至粗想现行。

　　「由此因缘，尔时信等善法，现行于心」，这个是第二科「明随转」。前边是举出来这个善法的因缘，就是你做过什么样的善法。这底下说「明随转」是什么意思呢？就是你的内心，受到忆念善法的关系，你的心就变成善了。心本是无记的，你与善法在一起，你的心就是善。所以心受到善法的影响，心就变成善了，变成一个好的境界，究竟什么是善呢？「由此因缘」，由于你自己忆念所习善法，或者你的好朋友令你忆念善法，「由此因缘」。

　　「尔时信等善法」，这个时候你内心里面，就有「信等善」根出现了。信、惭愧，这些信、进、念、定慧，这个信、惭、愧、舍、精进，这些「善法」。这些「善法」，在你心里面就出现了，你心里面出现了的时候，就在心里面活动，心里面思惟我那个时候怎么样精进的用功，我怎么样静坐、修禅定，我怎么样慢慢学习佛法，这一切的这些好事，你心面在思惟，在思想。

　　「乃至粗想现行」，这个时候的情况，在时间上有不同的情况。就是「粗想现行」，这个「粗」，就是很明了的，很明显地，在你心里边活动。这些戒、定、慧的事情，你在佛法里边做种种功德，就是一样一样，明明了了的在心里面显现出来，这叫做「粗想现行」。从一开始忆念，一直是很分明的思惟这些善法，叫做「乃至粗想现行」。在时间上有一段时间的叫做「乃至」。

　　亥三、辨舍位(分三科) 天一、标

　　若细想行时，善心即舍，唯住无记心。

　　这是第三段「辨舍位」。因为这时候身体逐渐逐渐要死了，心里面，心里的活动也逐渐的起变化。「辨舍位」，就是把这个善舍，不能有善的现行了，这里要弃舍。这里分三科。第一科，是「标」。

　　「若细想行时」，前面是「粗想」，就是所想的事情很明了的。若是到了「细想现行」，内心的思惟的力量薄弱了，就是微细了。微细的时候，这个时候是什情形呢？「善心即舍」，想这个善的这种情形，就是弃「舍」了，没有能力去思惟了。

　　「唯住无记心」，这个时候内心里面是个「无记」，也不是善、也不是恶，就转变这样的心情了。这个时候为什么会转变成这样，就是心里边没有力量去思惟过去所造的善法，没这个力量了，就变成「无记」了。

　　天二、征

　　所以者何？

　　天三、释

　　彼于尔时，于曾习善，亦不能忆，他亦不能令彼忆。

　　这底下呢？是第三科。解「释」这个原因。为什么变成「无记」了呢？「善心即舍」呢？解「释」…

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