..续本文上一页这个原因。「彼于尔时」，那个人，那个人善人在那个时候。「于曾习善」，于他过去曾经创造过的善法，彼「不能忆」了，没这个能力了，也不能够回想了。「他亦不能令彼忆念」，别的人也「不能令彼忆念」也不行了。就是给你念，你也听不到了，耳朵、耳识、可能也不在了，眼识也可能不在了，但是这个心力软弱，没这个力量能忆念了。
酉二、不善心死(二科) 戌一、征
云何不善心死？
前面是说这个「善心」死亡的情况。现在这底下说到「不善心死」。「不善心死」分两科，第一科是「征」。就是「云何」叫做「不善心死」呢？
戌二、释(三科) 亥一、举因缘
犹如有一命将欲终，自忆先时串习恶法，或复由他令彼忆念。
「犹如有一命将欲终」，这是底下解「释」。解「释」分三科。第一科是「举因缘」。说「犹如有一」个众生，他「命将欲终」的时候，「自忆先时串习恶法」。这个「串习」，就是做恶事不止做一次，连续的做了很次恶事。「或复由他令彼忆念」，前面说「自忆先时串习恶法」，这是因为心力强，或者所造的恶事印象非常的深刻，他很容易的就想起来。说或者是不能，「或复由他」，由别的人令彼忆念，别的人有恶知识，提醒他，怎么怎么的。是多数是邪知邪见的人，忆恶事，做了很多恶事，以此为荣，以此为光荣，所以到那时候还讲一讲，提出来说一遍。说你以前做过什么什么光荣的事情，杀死了什么多少人，害死了谁谁，说这些事情，叫他心里面快乐。「或复由他令彼忆念」这种情形，当然这社会上的确也有这种事情的。
亥二、明随转
彼于尔时，贪瞋等俱诸不善法，现行于心。
这是第二科「明随转」，明他的内心，随他所造的恶事，他的心就转变成恶了；就不是清净心，不是善心了。「彼于尔时」，这个时候这个「贪」心、这个「瞋」心、高慢心，各式各样的烦恼，「俱不善法」。「贪瞋等俱诸不善法，现行于心」总而言之，都是恶事，都是恶事，都是染污的事，这些于人无益，于有伤害的事。「现行于心」，显现在他的心里面活动，在他的心里面活动。
亥三、辨舍等
乃至粗细等想现行，如前善说。
这是第三科「辨舍位」，就是他自己思惟以前做这个种种的恶事，心里明明了了的思惟，那叫做「粗想现行」。过了一个时候，就是「细想」了，「细想现行」的时候，就变成无记心了，就是没有能力，不能够回想了。这样的情形，「如前善说」，像前面善心死亡的那个情况，一样的也有粗细的分别。
申二、约苦乐受辨(二科) 酉一、善心死
又善心死时，安乐而死。将欲终时，无极苦受逼迫于身。
「又善心死时，安乐而死」：前边是「约善恶法辨」，由善法、恶法来说明死亡的时候是善心、不善心等事。这是第二段「约苦乐受」，说这个临命终是苦恼的，或者是安乐的，这样也是不同的，分两段。第一段，说「善心死」。「又善心死」的时候，「安乐而死」，这个「善心死」亡的时候，他思惟他在生存的时候做了种种好事，我办过医院，我做过怎么样怎样利益人的事情，这就是「善心死」。这个时候是「安乐而死」，心情快乐，为善最乐，到那时候心情快乐而死。
「将欲终时，无极苦受逼迫于身」：将要命终的时候，还没命终。「无极」，不是有很大的「苦受」，「逼迫」他的身体的，没有那么多苦受；也是有苦受，但是不是很强，这是说「善心死」。
酉二、不善心死
恶心死时，苦恼而死。将命终时，极重苦受逼迫于身。
第二段「恶心死时」。「苦恼而死」，这个死的时候很「苦恼」，并不是快乐。「将命终」的时候，「极重的苦受逼迫于身」。这个做了很多坏事的人，临命终的时候，多数是杀了很多的众生，这个众生来了要命，有这些事情。害死了很多的人，那么那个被害的人，到了这个时候就现出了影像，这些影像向他报复，现出这些事情来，所以他心里很苦恼。所以叫做「极重苦受，逼迫于身」。这是一样。
申三、约受果前相辨(二科) 酉一、善心死
又善心死者，见不乱色相；
这底下是第三段，「约受果前相辨」。第一段「约善不善法辨」。第二段「约苦乐受辨」。现在第三段「约受果前相辨」，就是约他领受果报之前，还没有受果报，可是接近要受果报的时候。这个时候有一种形相现出来，来辨别「善心死、恶心死」的不同。分二科。第一科是「善心死」。
「又善心死者」，这个做善的人，他死亡的时候。「见不乱色相」，见到「不」是很「乱」的「色相」，也就是可忆的色相，可忆的形相现出来，这后边有解释。
酉二、不善心死
不善心死者，见乱色相。
第二段若是作恶事的人啊！他这个临命终的时候，「见乱色相」，杂乱的一种形相，或者人同他要命，或者现出种种恐怖的形相。
未二、无记心死(分二科) 申一、征
云何无记心死？
前面是「善不善心死」。现在说这个「无记心死」。这个「无记心死」怎么讲呢？
申二、释
谓行善、不善者，或不行者，将命终时，自不能忆，无他令忆。尔时非善心非不善心死；既非安乐死，亦非苦恼死。
「谓行善、不善者」，讲这个就是他也是做善事，也做不善事。「或不行者」，或者也不行善，也不行恶这种人。「将命终」的「时」候，「自不能忆，无他令忆」，自己也不能想，我在生存时候做过甚么好事？做过甚么恶事？「自」己「不能忆念」。「无他令忆」，也没有别的人能叫他去忆念。
「尔时非善心非不善心死」，这个「无记心死」是这样意思。就是他不能忆念，他在生存的时候是做善、做恶，善、恶都不能忆念，那叫「无记心死」。就是他不能忆念他在生存的时候，是做善、做恶，善和恶都不能忆，那叫做「无记心死」是这样意思。前面说那个「善心、不善心死」，也都有无记，那是通过了粗想、细想现行；和这个说无记不同。这是他不能够忆念生存的时候，善、不善的事情；或者是因为根本也没有做善，也没有做恶，所以不能忆念；或者是做了善，也做了恶而不能忆念，那这样死亡的人，就叫做非「善心」、非「不善心死」。
「既非安乐死，亦非苦恼死」，前面是说「约善恶法辨」，也不是善法，也不是恶法。这底下「既非安乐死，亦苦恼死」，「约苦乐受」来说的。那么他死亡是中容性的，也不感觉特别的苦恼，可也不是什么安乐，这样死亡的。
午二、广善不善(分二科) 未一、忆念差别(分二科) 申一、随强忆念
又行善不善补特伽罗，将命终时，或自然忆先所习善及与不善，或他令忆。彼于尔时，于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘。
这是第二科，是「广善不善」。前面那个「善不善说」，现在再广博的再多说一点，多解释一点，「广善不善」。前面是「略简三心」，简略的说「善心、不善心、非善心、非不善心」，这一科解释完了。现在第二科「广善不善」分两科。第一科是「忆念」的「差别」。第二科是「见相」的「差别」。这个「忆念」的「差别」分两科。第一科是「随强忆念」，第二科「随初忆念」。
「又善不善补特伽罗」：这个「补特伽罗」，就是众生，翻作数取趣。这是「随强忆念」。这个善，或者是不善的众生，「将命终」的「时」候。「或自然忆先所习善及与不善」，就是他自己很容易的就能想起来，他以前做的善事，或者做的恶事。「或他令忆」，或者是别的人令忆念。
「彼于尔时于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘」：这个前面是说自己忆念，或者别人帮助他忆念。这底下说，单说这个「强」的这一方面。「彼于尔时」，那一个众生在那个时候。「于多曾习力最强者」，就是他，这一样事做的最多，所以这个业力，这个力量也是最强大的。「其心偏记」，他的内心遍能够把它记忆出来，在心里面现出来。「余悉皆忘」，其它的不是力量最大的，就都忘记了，不忆念了；就是忆念这个最强的，「余悉皆忘」。这是「随强忆念」。
申二、随初忆念
若俱平等曾串习者，彼于尔时，随初自忆，或他令忆，唯此不舍，不起余心。
「若俱平等」，若是这个人他所做的善事，或者恶事，没有什么强弱的不同，是「平等」的，一样做善、做恶，或者各式各样的善，或者各式各样的恶，这个力量都差不多，这样子。那么「曾串习者」，不断的去做这种事，「曾串习者」。「彼于尔时，随初自忆」：这个那个人，这样的情形，临命终的时候，会出现什么情形呢？「彼于尔时，随初自忆」，随他自已，初开始所想起来的那件事。一开始先想起这件事，是他自己想起来的。
「或他令忆」，或者是别的人帮助他想来的，那么他就想。「唯此不舍」，他唯独这一样事，他「不舍」掉，心里面老是想念这个事。「不起余心」，其它的做的善事，或者恶事，它都不起，不生起了。这可见那个《成佛之道》那个随强、或复随忆念，随强、随习、随忆念，正好是这里的意思。一个强、一个习、一个忆念，分成这三段。
未二、见相差别(二科) 申一、随强忆念
彼于尔时，由二种因增上力故，而便命终。谓乐着戏论因增上力，及净不净业因增上力。
这底下说就是「见相」的「差别」。前面是说「忆念」的「差别」，或者自己忆念，就是特别强力的业力，或者善、或者是恶。或者随初忆念，随你初开始忆念的那一个，就是那一个了，或者忆善、或者是恶，这是说「忆念」的「差别」。现在说「见相」的「差别」，看见什么事情了呢？底下是分成两科。第一科「标由二因」，有两个原因。
「彼于尔时，由二种因增上力故，而便命终」：这个「彼」那个众生在那个时候。「由二种」原「因」的力量，这个力量是很强大的力量，所以叫「增上」。「增上」，是强大的意思，由两种强大的力量的原因。「而便命终」，这个众生就死掉了，他就死了。
「谓乐着戏论因增上力，及净不净业因增上力」：那「两种因增上力」呢？第一个，就是「乐着戏论因增上力」。这个「乐着戏论」，我们曾经讲过，讲过了。就是执着这种「戏论」，一切法都是假的，都是空无所有的，我们认为是真实的，所以在这里虚妄分别。这个虚妄分别，和那个诸法实相是不相应的，是与所分别的法的实相是相违反的，所以这个「戏论」是没有意义，所以叫做「戏论」。也就是我们一般说是名言种子，名言种子做种种的假名，因种种的名字，而有种种的分别；因种种的分别，而有种种的烦恼，这些都是「乐着戏论因增上力」。而这样这个「乐戏论因」非常的广，所有的净不净业因都在内，包括了所有的惑业苦，一切的事情都在内。
「及净不净业因增力」，在名言种子里面特别的把这「净不净业」提出来，单独的算一种，这是什么呢？有的只是内心里虚妄分别；但是有的事情，你是经过了不断的重复的创造，所以这个力量你就强大了一点，和其他的又有不同了。「净不净业」，就是这个善业和恶，或者是佛教徒，佛教徒做善事，做一般社会上的善事，又能够创造佛法里面特别的有功德的事情，不同于社会一般的善事的。就是佛法里面的戒、定、慧，你能创造这样的功德，当然就是「净业」。可是没有成功以前，那么都还在生死里流转，它也发生作用，所以「净不净业因增上力」这是两种力量。前面「乐着戏论因的增上力，及净不净业因」的「增上力」这两种力量，这两种力量也就是影响你临命终的时候的心境，影响你将来去得果报，都受这两种业力的影响的。
《瑜伽师地论讲记 卷第一 (10)》全文阅读结束。