癸六、覺

　　雲何覺？謂睡增者，不勝疲極；有所作者，要期睡故；或他所引，從夢而覺。

　　這是約第六識，特別殊勝的作業來說明，一共有十四科。現在是第六「覺」。這個「覺」這個字是什麼意思呢？就是睡眠醒過來了，叫做「覺」。「謂睡增者，不勝疲極故」：這個「睡增者」，就睡眠睡的很多，睡的太多了，感覺到辛苦，感覺到辛苦，他就會醒了，這個意思。「不勝疲極故」：這個「不勝」，就是不能製服，不能製服它；或者受不了了，叫做「不勝」的意思。就是因睡眠睡太多了，感覺到疲極，受不了了，所以醒過來了，所以叫做「覺」。「有所作者，要期睡故」：第二個原因會「覺」呢？就是他有事情要做，到那個時候這件事要做，不能睡過頭，所以「要期睡故」。自已要求到那個時候叫做「期」，就只能睡到那個時候不能過，過了就耽誤自已的工作了，所以也到那個時候就醒了。這個古代的時候沒有鍾表，那「要期睡」到時候也會醒，這也是有道理；不過是習慣那個時候醒，到時候也就會醒的。「或他所引，從夢而覺」，或者另外有一個力量來引發你，那你就從睡夢中就醒過來了。這是說這個「覺」，這也是第六意識的作用，不是前五識。

　　癸七、悶

　　雲何悶？謂由風熱亂故；或由捶打故；或由瀉故，如過量轉痢、及出血；或由極勤勞，而致悶絕。

　　這個「悶」是怎麼回事？這個悶絕就是，也應該說就是有病了，有病就是悶絕了。悶絕了的時候，就是第六意識休息了。睡覺的時候不做夢，第六意識也休息了；現在悶絕也是，也是第六意識休息了，爲什麼會悶絕呢？「謂由風熱亂故」，就是身體裏面，這個「風」和「熱」，有一定的限度，你超過了限度。這「風」太多了，或太少了；這「熱」太多了，或者太少了，裏邊就不平衡了，就混亂了的時候，這時候這第六意識就不能活動了，就是「悶」，就是悶絕了。

　　「或由捶打故」，或者是種種的因緣，被打了，打了也還是四大裏面有沖突了，第六識不能安住，也就悶絕了。「或由瀉故」：這個「瀉」，就是排瀉，排瀉的太過頭。「如過量轉痢」，這裏舉了例子。這個「瀉」指什麼說的呢？是「過量轉痢」：「痢」，有赤、白兩種「痢」，那也是一種病，那就是瀉的太厲害；或者「出血」出的太厲害。「或由極勤勞，而致悶絕」，勤勞的太過頭了，那麼也會悶絕的。

　　癸八、醒

　　雲何醒？謂于悶已，而複出離。

　　這個「醒」，就是從悶絕裏面醒過來。從悶絕裏面出離，出來了，離開了那個悶絕了，那叫做「醒」。從睡眠裏面醒過來嗎？那叫做「覺」。從悶絕裏面出來嗎？叫做「醒」。這是第六意識的作用。

　　癸九、發起身業語業

　　雲何發起身業、語業？謂由發身語業智前行故；次欲生故；次功用起故；次隨順功用爲先，身、語業風轉故，從此發起身業、語業。

　　這是第九科「發起身業語業」。那麼身體上發出來的行動，語言上的行動，是身體本身是不能動的，這個語言本身也不會說話的；是另外有一個「發起身業」、「發起語業」的，動身發語，那個也就是第六意識，這個次第是怎麼樣的情形呢？「謂由發身語業智前行故」：這個「前行」這句話，就是這件事沒有動作之前，它先有行動，它先有行動，叫做「前行」。那麼這個「謂由發身語業」，這個發動身業、發動語業，動身發語的是誰呢？是那個「智」。「智」，就是第六意識，第六意識相應的智。

　　這個「智」是誰呢？就是審慮思。這個在《披尋記》上這一段文解釋的很清楚，就是這個意業有身業、語業，是我們感覺到很明顯的，這是身業、這是語業。但是這個意業是指的什麼說的呢？意業是指思說的，思心所這個「思」。不是我們意業說是貪、瞋、癡，不是貪、瞋、癡，是與貪、瞋、癡共同活動的那個思心所。就是它是總司令，它來發動這件事。或者是與貪的相貌出來，或者是和瞋的相貌出來，而是有目地的，有目地的一種行爲的指揮者，這個領導者。這個領導者，最初這個「前行」者，是「審慮思」；第二是「決定思」；第叁是「動發思」叁個思，叁個思心所。

　　這個思心所有叁個次第：一開始的時候是「審慮思」，所以是前行，就出現了一種情況，它是被動的，需要決定這件事，它就需要審慮；或者自已主動的，要發動一件事，先考慮，那也說是「審慮思」。就是深刻的去觀察這件事，應該怎麼樣處理？應該怎麼樣做？那麼叫做「審慮思」。這個「審慮思」，這個事情還沒有做，那件事情還沒有出現，要預先考慮它怎麼怎麼回事，那就叫做「智」。叫智慧，由智慧來決定，由這個智慧是動身發語之前的一種活動，也叫做「智」，也叫做「審慮思」，這就是第六意識的一種作用。

　　「次欲生故」：「次欲生故」，就是你考慮，經過了審慮，而後決定了。我這樣做就想要「欲生」，想要動身發語了，這時候就叫做「欲生」。還沒生，這個身語的行動還沒有生，但是這個時候想要生了，想要采取行動了，這時候就是已經決定了。「次功用起故」，這個決定了以後，經過審慮而決定了以後；第叁個次第就是動發思，動身發語，就是行動出來了，叫做「功用」。這個行動的力量是很大的，所以叫做「功用起故」。這個「功」，就是力量，這個力量現出來了，這個時候就是發起身語業了，發起身業、語業了。那麼這是指第六意識，它動身發語的次第，先審慮而後決定；先決定而後動發，動發思。

　　「次隨順功用爲先，身語業風轉故，從此發起身業、語業」：這個動發思，動身發語這件事，還不是那麼簡單的，還要有另外一種現象，什麼呢？就是在動身發語的同時，「隨順功用爲先」，就是這個生理上，這身體上「隨順」這個身發語的「功用爲先」。心先動了，心一動，「身語業有風轉」，這個「身業語業」有個「風」，它也是隨著動，這個時候才能夠發起身業、語業的。

　　「身語業風」是什麼呢？也就是我們這個入、出息，這個入、出息這個風，這個「風」在身體裏面，是周遍全身都有息的，就是周遍全身都有這個風的，這個風一動的時候，才能夠從此發起了身業。這個身體才能有動作，這個語言才能動作，才能發出來，不然的話這個聲音發不出來的。那麼這是發起身業、語業，從開始到最後的一個次第，有這麼多事情的。可見這個第六識，當然這是有智慧的人，思想成熟了的人，當然自然是這樣子，要審慮、而後決定、而後動身發語的，自然是這樣子的。那麼這件事呢？也是第六意識的一種作用，特別的殊勝的一種作用。

　　癸十、離欲

　　雲何離欲？謂隨順離欲根成熟故；從他獲得隨順教誨故；遠離彼障故；方便正修無倒思惟故，方能離欲。

　　這底下是第十科。第十科說到「離欲」的事情。「謂隨順離欲根成熟故」：這個欲界的人，都是有欲。色界天、無色界天也是有欲，但是現在這裏說「離欲」呢？應該是指欲界的欲，指欲界的欲說的。這個欲界這個欲，當然是有五欲：色、聲、香、味、觸五種欲，五種欲裏邊有特別重的欲、也有輕的欲，這個「離欲」這件事呢？若在佛教徒來說呢？應該屬于有兩種不同：一種是修學聖道，要離欲；一種是修學禅定，要離欲。還是不一樣。修學禅定的人，他不一定是屬于聖道。他爲了要得定，他一定也要放棄這個欲，所以要「離欲」。那麼放棄了欲，你才能有時間去修學禅定，禅定也可能會成功了，但是還不一定，他還不是聖道。若是佛教徒爲了要「離欲」而修學聖道，成功了那是沒有欲，那是永久的解脫生死苦了，也是要「離欲」。

　　因爲這個欲，它能障道，障礙你得禅定，也障礙你得聖道。它是欲和禅定是不能並存的，不能同時存在的。你若有欲，你想要得禅定不行。若有禅定能破壞欲；欲也能破壞禅定的，所以現在想要得禅定是世間，想要得聖道是出世間的，都是要「離欲」。這個「雲何離欲」，怎麼叫做「離欲」呢？怎麼樣才能「離欲」呢？「欲」是不容易放棄的呀！怎麼樣才能「離欲」呢？

　　「謂隨順離欲根成熟故」，這個離欲的善根「成熟」了，「隨順離欲根成熟」了；他能「隨順離欲」，這樣的「善根成熟」了，你才能夠離欲的。當然這就是自已的理智，自已的理智約束自已，才能辦到這一點，不然是不能的。其中有一個例外呢？就是從色界天上來的人，從色界天來到人間的人，他自然這個欲是輕的。也是有欲，但是輕；若是一點欲也沒有，就不能在欲界受生的，在欲界受生他就是有欲。但是從色界天上來的人他輕，因爲他是色界天上的人，天上的人本來是沒有欲的，但是從色界天上退了的時候，他的欲又起來了。因爲在阿賴耶識裏面，還有欲的種子，那麼來到欲界的時候，這個欲的種子又會動，所以又是有欲，但是輕。不像欲界的人，原來是欲界的人，欲重；從叁惡道來的人，欲也是重，從欲界天上來的人，也是重。「謂隨順離欲根成熟故」。

　　有特別愛好清潔的人，這個欲也會輕一點，也有這種事情。特別歡喜清淨的人，有潔僻的人。因爲在曆史上，以前在清朝的時候，有一個學者，就是特別有潔僻，所以他並不是真實要學習聖道，但是也出家了。也是很有名的一個學者，和蓮池大師是明朝，是明朝不是清朝那時候的一個人。那麼他有種種的因緣「隨順離欲」，對于這個離欲這件事情很順。有的人想要出家，你不要出家，障礙你離欲。現在不是，隨順你出家好，對你出家，隨順離欲。這樣的善根成熟了的人，那麼他就能夠離欲的，他是離欲的。當然這是若從學習了佛法，從佛菩薩的開示裏邊，得到了一種智慧，那麼就會「隨順離欲根成熟故」，也還是要這樣，但是這是理智上要求自已，事實上也沒能離欲的。

　　「從他獲得隨順教誨故」，就是從這個善知識那裏得到了「隨順教誨故」，「隨順」離欲的法語，「隨順」離欲的「教誨」。…

《瑜伽師地論講記 卷第一 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…