卯二、依得二智辨(分二科) 辰一、法住智

　　或法住智，如实了知诸所知事。

　　这个「意地」里面也是分五科。自性、所依、所缘、助伴、作业。现在的文是最后一科「作业」。作业分二科，第一科「约通相辨」，其实也就是总说的，说它有了知，说他能发业，说他能取善、恶果。第二科是「约最胜辨」，就是「意地」里边它最殊胜的功能，从这一方面来说明它，是不同于前五识的。「约最胜辨」里边，第一科是「标列」；第二科是「随释」，解释这一科一共有十五科，分十五段。第一段是「分别所缘」这一科讲完了。现在是「审虑所缘」，这一科里面分四科。第一科是「征」。第二科是「列」。第三是「释」。这个第三「释」里边，第一科是解释「如理所引」，一共是分三科。第一科「如理所引」，「如理所引」里面又分成二科。第一科「依离诸见辨」，这是上次讲完了。现在是第二科「依得二智辨」，就是「法住智；善清净出世间智」，根据这二种智慧来说明这个「意地」的作用，也就是修行的事情，是第六识的作用，当然同阿赖耶识也欢喜。

　　「或法住智，如实了知诸所知事」，前面是远离一切见，从这方面来说明「意地」的作用；或者从另一方面来说，为什么他能够不增益、不损减，得到佛法的正知正见呢？他就是因为学习佛法了。这个「法住智」，就是学习了佛法，而成就了一种智慧；从经、律、论的学习上你得到了智慧，而这个智慧是很坚定的，不是轻易的会动摇，所以叫做「住」，「法住智」。而这「法住智」呢？也就是通达一切法的缘起的道理的智慧，这样的智慧叫「法住智」。这底下有解释，什么叫做「法住智」呢？

　　「如实了知诸所知事」，如一切法的真实相而了知它，了知到所知道的事情。这里说「如实了知」这句话，不是指圣人的智慧说的；下面「善清净出世间智」，那是圣人的智慧。这里说「法住智」，还是在凡夫的时候，是世。在凡夫的时候这智慧还是世间智；但是他是从佛法中的经、律、论得到的智慧，也就是佛、菩萨、阿罗汉，随顺我们的程度，随顺佛法的真理而施设出来的名言，施设出来种种的名，由这种种名句文所表达的佛法，你按照这样名句文所诠的义，去正确的了知，叫「如实了知」，这叫做「如实了知」。他的范围是这样子的。

　　「如实了知诸所知事」，所知道的事情。「诸所知事」，当然就是一切的染缘起、一切清净的缘起、及一切的事情。但是在本论里边下文，也有指出来都是什么事，就是我们一般平常所学习的这个五停心观：『多贪众生，不净观；多瞋众生，慈悲观；愚痴众生，因缘观』，就是这些『散乱众生，数息观』。另外『我慢众生，界分别观』；或者说是『多障众生，念佛观』，那么这就是「所知事」。或者是蕴、界、处，五蕴、十八界、十二处、乃至苦、集、灭、道的四谛、十二因缘、十二缘起，这一切的一切的事，那么这都叫做「所知事」。这也是包括了一切的染缘起、净缘起，乃至到修行的这个法门都在内了，那么这样的「如实了知诸所知事」的「法住智」，这也是「意地」才能成就的，这个意才能成就的。

　　辰二、出世智

　　或善清净出世间智，如实觉知所知诸法。

　　前面说这个「法住智」，是要依据名句文表达的佛法，从这方面去学习而成就的智慧。这个「善清出世间智」，就是以「法住智」为基础，进一步的去修行了，修行有成就了，这时候得到「善清净出世间智」。这个《披寻记》解释的很好，就是初得圣道的时候，得初果、得二果、得三果，是清净的「出世间智」；若得阿罗汉果，是「善清净出世间智」。就加个「善」。若是初得无生法忍呢？那也叫做「清净出世间智」；等到向上进步，乃至到第十地，那是「善清净出世间智」，当然佛是最圆满的。你成就了「出世间智」，超越世间名言戏论的智慧；他能够「如实觉知所知诸法」，就是能够证悟清净法性的境界，达到这个程度，「如实觉知」；和前面那个「如实了知」还不同。那个「如实了知」要依据名句文；这里这个「如实觉知」得无分别智了，圣人的智慧了，能如实觉知诸法，这叫做「善清净出世间智」。

　　这个「出」，是超越的意思。「世间」呢？就是一切虚伪、一切虚妄、一切不真实、一切戏论的，无常可破坏的，这都是「世间」。现在超越了这些世间的戏论，达到无分别圣人，圆满的圣境，这样的智慧，叫做「如实觉知所知诸法」。成就这样的智慧，这也是「意地」的功能，所以叫做「约最胜辨」，它有这种殊胜的功能。

　　寅二、结

　　如是名为如理所引。

　　这一个是第二科是「结」，结束，结束这一段。这个「如理所引」，先解释怎么叫做「如理所引」，现在这里把它结束了一下。

　　丑二、不如理所引

　　与此相违，当知不如理所引。

　　这个这一段「约最胜辨」，解释这个「如理」、「审虑所缘」，这一科一共是分三段。「如理所引」是第一段。现在是第二段「与此相违」，与上面相违的，上面解释「如理所引」。与「如理所引」相违反的，「当知不如理所引」，那就是不如于理的分别心，所引出来的问题，那就是叫做「不如理所引」。那么这个「如理所引」呢？就是不增益、也不损减，而能成就「法住智；清净」的「出世间智」，这叫做「如理所引」。与如理所引相违反，就是它增益了，增益、损减而不成就「法住智；清净」的「出世间智」，那么就叫做「不如理所引」。不如于佛说的正法，那么所引起一切虚妄分别，这些事情也是第六意识的，也是第六意识的事情，也是它的功能，这是第二段。

　　丑三、非如理非不如理所引

　　非如理非不如理所引者：谓依无记慧，审察诸法。

　　这是第三段，这个「审虑所缘」就是这么三科。这第三个「非如理」所引、「非不如理所引」的是什么呢？「谓依无记慧，审察诸法」；前面是有记；「非如理所引」，就是染污。前面「如理所引」，就是属于善清净的。这里也不是清净、也不是染污的，是「无记慧」，不能说它是善、是染污的，属于这一方面的智慧。前面说到这个威仪路、还有工巧处、还有这个变化的事情，那就是属于无记的，属于无记。由于无记的心理发动出来的活动，发动出来的活动；但是它也有所觉知，它也是有所觉知的，也是一种智慧。譬如说工巧明，工巧的智慧，也不简单的事情。所以以这样的智慧去审察一切法，而有所作为、有所成就的，这一方面就叫做「非如理非不如理所引」，这属于这一部分的。

　　子四、结

　　如是名为审虑所缘。

　　这「审虑所缘」一共是分四科。第一科是「问」，第二科是「列」，第三科是「释」。现在是第四科「如是名为审虑所缘」，就是结束了这一段，这一段的文。这个「审虑所缘」这一科解释完了。

　　癸三、醉

　　云何醉？谓由依止性羸劣故、 或不习饮故、或极数饮故、或过量饮故、便致醉乱。

　　这是第三科。一个「分别所缘、审虑所缘」前面二科解释完了；现在第三科，一共十五科。现在第三科是「醉」。这个「醉」，是我们习惯上的用法就是饮酒，你喝醉酒了，也是「醉」。这个「醉」是什么原因呢？「谓由依性羸劣故」，就是我们所依止的，依止的是什么呢？就是这个身体，身体当然有生理的组织、也有精神性的组织，那么这个依止性的东西「羸劣」了，羸弱了，没有力量了。「羸」，是力量少了。就是这个「羸劣」，在我们中医来，中医我们叫汉医来说，就是气、血两个虚，虚的太过头了，叫「羸劣」。但是这个《披寻记》上的解释呢？是指意根说的，是意根羸劣了。这个话是《披寻记》这么解释，实在是《瑜伽师地论》本身有这种解释，有这种解释。但是这件事说意根是羸劣了，这件事需要再深入去思惟、思惟的。

　　但是我在想这件事，也应该包括生理上的羸劣在内的。这个南传佛教翻译这个意根，是翻个什么呢？就是翻个「脑」。我们看那个《阿毗达磨摄义论》，也叫《摄阿毗达磨义论》这个书上。这是南传的，现在的南传佛教的书翻成了汉文。但我在这个法舫法师的文章上看见一篇，他有说法。我们读这个《成唯识论》的时候，说上座部说这个意根，就是胸中物。胸中物，就是心脏，翻译翻成为心脏，这我们一般说肉团心，这叫意根，说上座部这样。而这个法舫法师说：这古人翻的不对，翻个胸中物，翻个心脏不对，应该翻作「脑」。所以现在这个近代的，像《清净道论》的翻译者就是叶均这位居士，他原来是个法师，是太虚大师派他到锡兰去留学的一位法师，他也是翻个「脑」。说上座部佛教，就是现在的南传的小乘佛教，翻这个意根就是「脑」。

　　这样子我们说读这个《俱舍论》。《俱舍论》是说一切有部，说一切有部，它是南传佛教说是上座部是根本说，实在是铜鍱部；北传的说一切有部这个《俱舍论》，这个世亲菩萨的《俱舍论》，他说这个意根就是等无间灭意根。前一念意识灭了叫做意，后一剎那的识才能生起；所以前一剎那识灭去了，叫做意，这么解释。那么这样说，就是没有同时的意根，如果翻个「脑」的话呢？那就是同时的意根，就是和第六意识同时的。

　　譬如说眼根同眼识是同时的，所以叫俱有依。若说第六意识的，第六意识的根，以「脑」为它的根，那也是同时的，也可以名之为俱有依了，就不是前后的。剎那间灭掉了的识，便叫做意，那就是前后的了；若说「脑」是意根，就是同时的了。

　　那么在小乘经论上也常提到一句话，叫『识缘名色，名色缘识』，也就是佛说的，佛在《阿含经》那样说。这样说『识缘名色』：这个『识』是心法；『名』也是心法。『名』是什么呢？就是五蕴里面的受、想、行、识，叫做『名』；但是另外又有一个『识』，还有一个『色』。『识缘名色，名色缘识』…

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