子二、受用飲食(分二科)　醜一、總標

　　複次，飲食受用者：謂叁界將生、已生有情，壽命安住。

　　「複次飲食受用者：謂叁界將生、已生有情，壽命安住。此中當知觸、意思、識，叁種食故。一切叁界有情，壽命安住」：這是第二科「受用飲食」。前面「受用苦樂」一大科講完了。「複次，飲食受用者」，這個「飲食」的「受用」也有很多的差別。「謂叁界將生、已生有情」，這是說欲界、色界、無色界裏面的有情，大概的說有兩種：一種是「將生」的有情，一種是「已生」的有情。「將生」的有情，就是中有，我們平常說叫做中陰，中陰身。第二種是「已生有情」，就是六道衆生了。這兩種有情都要依靠飲食，他的「壽命」才能得「安住」的，若沒有飲食是不行的。這是「標」。「標」出來受用飲食的大概的情況，下邊就是一樣一樣的解釋，先解釋「觸食、意思食、識食」這叁種食。

　　醜二、別辨(分二科)　寅一、觸意思識食

　　此中當知觸、意思、識，叁種食故。一切叁界有情，壽命安住。

　　「此中當知」，在飲食的受用裏邊，我們應該注意的就是「觸」食，悅意觸食。第二種是「意思」食，第叁種是「識」食，這叁種飲食，就是壽命得安住的一個原因了。由這叁種飲食故，「一切叁界有情，壽命得安住」，我們以前也講過這個道理。

　　寅二、段食(分二科)　卯一、標唯欲界

　　段食一種；唯令欲界有情，壽命安住。

　　這個四種飲食，前叁種是通于叁界一切有情的。唯獨「段食」這一種，不是通于叁界的，它「唯令欲界的有情，壽命安住」有這種功能。這個欲界的有情是有睡眠的，上二界的有情沒有睡眠這回事，也就是因爲有這個「段食」的關系，所以這個「段食」它能令人睡眠。

　　卯二、別辨諸趣(分叁科)　辰一、那落迦有情

　　複于那落迦受生有情，有微細段食。謂腑髒中，有微動風；由此因緣，彼得久住。

　　「複于那落迦受生有情，有微細段食」，前面說出來是唯獨欲界才有這個「段食」。這底下「別辨諸趣」，先說這「那落迦」的「有情」。這個「那落迦的受生」的衆生，他們也有段食，「有微細」的「段食」。「段食」有粗、細的不同，這裏說他們是「有微細」的「段食」，像我們現在的飲食，就是粗的，粗的裏邊也包括微細。這個地獄的有情，「有微細」的「段食」指什麼說的呢？「謂腑髒中，有微動風」，他的「腑髒」裏邊有微細的，有小小的那個動那個風，那個風對他有一點營養，維持生命安住的作用。「由此因緣，彼得久住」，彼地獄的衆生得以不死，可以常住。這是說到「那落迦」地獄的「有情」。這底下第二科，說到「餓鬼旁生人有情」。

　　辰二、餓鬼旁生人有情

　　餓鬼、旁生、人中，有粗段食；謂作分段而啖食之。

　　這「餓鬼」的衆生、「旁生」的衆生、和「人」的衆生，在這叁類衆生裏邊，「有粗」的「段食」，和地獄不同了，「謂作分段而啖食之」。這個什麼叫做「粗段食」呢？就是一段落、一段落的這種食品，這樣的食品我們可以「啖食」，可以吃它。

　　辰叁、欲界天等有情

　　複有微細食，謂住羯羅藍等位有情，及欲界諸天。由彼食已，所有段食，流入一切身分支節；尋即銷化，無有便穢。

　　「複有微細食」這是第叁科，還「有微細」的一種段「食」。「謂住羯羅藍等位」的「有情，及欲界諸天」的有情，「由彼食已，所有段食，流入一切身分支節；尋即銷化，無有便穢」，這是說這個微細的這種飲食，和段食是有這樣的不同，它能容易消化，而沒有便穢，又不需要排泄。這微細的飲食這樣，諸天他不排泄；我們人間的人就是要排泄了。這是說到飲食，「受用飲食」。

　　子叁、受用淫欲(分叁科)　 醜一、淫欲差別(分二科)　

　　寅一、簡那落迦有情(分叁科)　卯一、標

　　複次淫欲受用者：諸那落迦中，所有有情，皆無淫事。

　　這個「受用建立」這一大科，就是分叁科。第一科「受用苦樂」，第二科「受用飲食」，現在第叁科「受用淫欲」。「受用淫欲」這件事，「諸那落迦中，所有」的「有情」，都沒有這種淫欲的事情。

　　卯二、征

　　所以者何？

　　什麼原因呢？底下解「釋」它的理由。

　　卯叁、釋

　　由彼有情，長時無間，多受種種極猛利苦。由此因緣，彼諸有情，若男于女，不起女欲。若女于男，不起男欲。何況展轉，二二交會。

　　所以他們沒有這個淫欲的事情，就沒有這個引發淫欲的分別。這個苦把他們困擾的到這麼個程度，他們還當然也有欲心，但是不動了。

　　寅二、辨余趣有情(分二科)　卯一、鬼旁生人

　　若鬼、旁生、人中，所有依身，苦樂相雜，故有淫欲。男女展轉，二二交會，不淨流出。

　　「若鬼旁生人中，所有依身，苦樂相雜，故有淫欲」：這個「那落迦有情」把他挑出去，他不在內。現在第二科「辨余有情」。「余有情」分兩科。第一科說是「鬼」、和「旁生」、和「人」。這個地獄的世界因爲太苦了，他們沒有這種事；若是「鬼」的世界、和「旁生」的世界、和「人」的世界裏邊，他們所有的這個依止的身體，他們的身體「苦樂相離」，有苦也有樂，有樂也有苦，苦樂是相間雜的，所以他們「有淫欲」的事情。「男女展轉，二二交會，不淨流出」是這樣子。

　　卯二、欲界諸天(分二科)　辰一、總標

　　欲界諸天，雖行淫欲，無此不淨。然于根門，有風氣出，煩惱便息。

　　「欲界諸天，雖行淫欲」，這底下特別的說到「欲界諸天」的事情。「欲界諸天」就從四王天以上，也是大概的說。「欲界諸天」，他們也是和人一樣，也是「行淫欲」的，有這種貪欲。但是然「無此不淨」，沒有「不淨」流出的事情。「然于根門，有風氣出，煩惱便息」，他這個欲，欲的煩惱就停下來了，這個地方和人不一樣。

　　辰二、別辨(分二科)　巳一、地居天(分二科)　午一、舉四大王衆天

　　四大王衆天，二二交會，熱惱方息。

　　這第二科。前面是「總標」。這底下「別辨」。先說「地居天」，這個「舉四大王衆天」的情形，「四大王衆天」是「二二交會，熱惱方息」。

　　午二、例叁十叁天

　　如四大王衆天，叁十叁天亦爾。

　　「如四大王衆天」是這樣子，「叁十叁天亦爾」。就是忉利天是「叁十叁」個「天」，因爲四方須彌山頂，東、西、南、北四方各有八天，各有八天不是就是一個、兩個這樣子說，他就是那一個族就算一天，那麼四、八就叁十二天，中間就是釋提桓因。釋提桓因他也是很多人，他有兒、也有女，有很多女人的，所以加起來就是「叁十叁天」。

　　巳二、空居天(分四科)　午一、時分天

　　時分天，唯互相抱，熱惱便息。

　　叁十叁天，這底下第二科，是「空居天」。前面是「地居天」。「空居天」裏面先說「時分天」，就是夜摩天。夜摩天是有時間性的，這個時間做這個事，那個時間做那個事，所以叫做「時分」。「唯互相抱，熱惱便息」是這樣的。

　　午二、知足天

　　知足天，唯相執手，熱惱便息。

　　「知足天」，就是兜率天。兜率天他能「知足」不過分。可能是那個天上有菩薩在那裏常說法，那麼人的煩惱輕一點，所以「知足」。他們那個欲相，是「唯相執手，熱惱便息」了，這是「知足天」。

　　午叁、樂化天

　　樂化天，相顧而笑，熱惱便息。

　　「樂化天，相顧而笑」就「熱惱便息」。

　　午四、他化自在天

　　他化自在天，眼相顧視，熱惱便息。

　　「他化自在天」，就是欲界頂天了。是「眼相顧視，熱惱便息」，不笑。那麼展轉的不同了。

　　醜二、有無攝受差別(分二科)　寅一、舉四大洲(分二科)　卯一、有攝受等

　　又叁洲人，攝受妻妾，施設嫁娶。

　　這底下又回來，又說到地面上的事情。這個「有無攝」，「有無攝受的差別」。這是通于四大部洲加上六欲天，這個先「舉四大部洲」。這裏面先說「有攝受等」。這「又叁洲人」，就是除掉了北拘盧洲，四大洲北拘盧洲不在內，這叁洲人是「攝受妻妾，施設嫁娶」的，就是要「攝受」這個「妻妾」，也安排嫁、出嫁和娶女，男方來說是娶，女方說是嫁，也有這種安排。那麼這個「攝受妻妾」，就是彼此有舉行結婚的儀式，有一定的名份。

　　卯二、無攝受等

　　北拘盧洲，無我所故、無攝受故；一切有情，無攝受妻妾、亦無嫁娶。

　　「北拘盧洲，無我所故，無攝受故」，那麼叁洲的人有這種規定，那「北拘盧洲」呢？「無我所故」，他沒有我所的，不是這是我的什麼什麼，他沒有這種事情，所以就不攝受了，不去結婚的這件事，沒有這件事。「一切有情，無攝受妻妾，亦無嫁娶」，所以「北拘盧洲」一切的有情，不攝受妻妾、沒有嫁娶的事情。可是在《阿含經》裏邊，類似《阿毗昙》這些《阿毗達磨論》上說，北拘盧洲的人他的欲心，也輕。不像南贍部洲，不像我們這個世界上的人欲心重，他們欲心輕。從這幾句話雖然很簡單，也應該知道很多事，「北拘盧洲」是「無我所」，減去了很多很多的麻煩，可見「北拘盧洲」的人沒有法庭、沒有律師沒有這種事情。就是那個地方那些人沒有我所了，就是明白一點說，就是大家也沒有爭、沒有糾紛，沒有這種事情。

　　這個罪過，功德也是種種情形，若是我們這個世界上沒有我所的時候，人與人之間沒有一定的秩序，就是有罪過了。若「北拘盧洲無我所、無攝受」呢？佛說他們那個世界的人，都是修十善的，那就是沒有罪過，沒有罪過的這件事。不過其中這個兒女和父母，是不可以有這些事情，不可以有這個淫欲的事情。那麼怎麼知道呢？就是他們到樹下去，這個男女見面…

《瑜伽師地論講記 卷第五 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…