壬八、因緣果建立(分二科) 癸一、征
複次，雲何因緣果建立？
這是前面「界建立」。這一大科裏邊一共分八科，這是最後這一科「因緣果建立」。先是問。「複次，雲何因緣果建立」，前邊的「數」、「處」、「有情量」、「有情壽」、「有情受用」、「生」、「自體」，這個七大科的道理之外。「複次」，還有「因緣果」的建立，就是「因」的建立、「緣」的建立、和「果」的建立，這叁種道理是什麼意思？這是問。底下就解「釋」。解「釋」先列出來，有四種。分四個方面，來解釋這個道理。
癸二、釋(分二科) 子一、標列
謂略說有四種：一、由相故。二、由依處故。叁、由差別故。四、由建立故。
「謂略說」：「略」者，要也。就是按照要義來說，要點，從它的重點上來說，「有四種」。一、是「相」，從「相」方面來說，從它的「依止處」來說，從它的「差別」來說，從它的「建立」，來說這個「因緣果」的建立。這列出來這四種，底下就解釋。先從「相」上解釋。先標出來。
子二、隨釋(分四科) 醜一、由相(分二科) 寅一、總標相
因等相者：謂若由此爲先，此爲建立。此和合故，彼法生，或得、或成、或辦、或用；說此爲彼因。
「因等相者」，是「因」的「相」、「緣」的「相」、「果」的「相」。「謂若由此爲先，此爲建立，此和合故，彼法生，或得、或成、或辦、或用；說此爲彼因」，這底下就解釋。先「標」出來它的「相」，怎麼說的呢？「謂若由此爲先」，謂這世間上一切的有爲法，有爲法中，當然是心爲主。「謂若由此爲先」，這個法的生起，它要有一個先決的條件，先有這件事才可以。那麼這個「由此爲先」這個「此」是什麼呢？這是它的「因」，「因果」的「因」，後邊還有解釋。
「此爲建立」，就是「緣」，有了「因」以後，還需要有「緣」的幫助，這樣「法」才能建立起來。「此和合故」，這個「因」和「緣」他們和合了，他們具足了。「彼法生」，那一件事就出現了，就是這樣意思。「或得、或成」，彼法的生起，也就是「成」就的意思。這個「成」就，也就是「得」的意思，「得」到了，「得」就是「成」就，才是「得」，沒「成」就是不能「得」；或者說是「得」；或者說是「成」；或者說是「辦」，就是這件事「辦」好了。「辦」，也就是「得」，也就是「成」。或者說這個「得」、「成」、「辦」，就是「用」。就是因緣和合發出來的作用，這幾個字是通的，「生」、「得」、「成」、「辦」、「用」是一回事，但是用不同的字來形容這件事。就是「因等相」，「因相、緣相、果相」，就是其中最先的，就是「因」，其次是「緣」，然後才有「果」。
「說此爲彼因」：就是那一樣法，要依此因緣爲「因」，那一件事才出現的，是這樣意思。這一段是「標」。底下采取問答的方式說明它，分成五科。第一科，是「彼法生」。先是問。
寅二、問答辨(分五科) 卯一、彼法生(分二科) 辰一、問
問：以誰爲先？誰爲建立？誰和合故？何法生耶？
前面說一個大概，這底下詳細的說明這件事。就是由此爲先，「以誰爲先」呢？誰是最初就需要具足的呢？「誰爲建立」，此「爲建立」，是指誰說的呢？「誰和合故」，此「和合故」，究竟是誰和誰「和合」呢？「何法生耶」，「彼法生；或得、或成、或辦、或用」，這是那一樣事情出現了呢？前面說過的要再加以解釋。先問，這底下就回答。
辰二、答
答：自種子爲先。除種子依、所余若有色、若無色依，及業爲建立。助辨、所緣，爲和合故。隨其所應，欲系、色系、無色系、及不系、諸法生。
「自種子爲先」，這裏說得更明白了，這一切有爲法，它要出現的時候，最先須要具足的，就是它的「種子」。眼識有眼識的種子，耳識有耳識的種子，乃至意識要有意識的種子，一切有爲法都要有它的「種子」，就是先要有這件事。
「除種子依，所余若有色、若無色依，及業爲建立」：第二個問題是「誰爲建立」。這個「誰爲建立」，就指「緣」說的。這個「緣」，種子就是因緣，那麼這個「緣」就是「增上緣」，其余的緣都包括在內。「除」了「種子」，這個因緣是它重要的一個力量之外，現行的一切法，以「種子」爲「依」才能出現，所以叫做「種子依」。
那麼什麼是「所余」？除種子「所余」的，剩余的所謂「建立」。「誰爲建立」這句話，就是種子不算數，不算在內，除掉了種子所剩余的「若有色、若無色依，及業」這叁樣，是「建立」者，就是它的緣。「若有色」指什麼說的呢？就是前五根，眼、耳、鼻、舌、身，這都是地、水、火、風組成的東西，所以是「色」。這個「識」若生起，一定有這個俱有依。我們前面講過，眼識的生起，一定要要有眼根，不然這個眼識不能生起，乃至身識生起，要有身根，那麼這就是俱有依。俱有依是什麼緣？是增上緣。
「若有色、若無色依」：「無色依」是什麼呢？前面說過就是「等無間依」。「等無間滅依」，前一念的眼識滅了，後一念的眼識才能生起。這個「識」，不是地、水、火、風的物質，所以是「無色」的。依這個「等無間滅依」，也是它生起的一個緣，如果它不滅，你後一念的「識」不能生起，所以「若無色依」，「若有色，若無色依」，要有這個依。前面因緣已經說過不在內，這底下就是說這個一個俱有依、一個等無間滅依。
「及業」，這個「業」就是它活動，它的活動，它們衆多的因緣正在有這種活動的作用，叫做「業」，有這活動的作用，就是「業」。那麼這個時候這個「眼識」這個所生法，就建立了。有了「種子」、有了無間滅依、有了俱有依，當然底下還有其他的。
「助伴，所緣，爲和合故」，還要有「助伴」。「助伴」，也就是很多的心所，心所法。眼識也有它的心所法，耳識、鼻識、舌識、身識、意識，都有它的心所法，「助伴」。那麼有了「助伴」還是不行的，還要有個「所緣」境，「眼識」以「色」爲「所緣」境，乃至意識，以一切法爲「所緣」境。這樣子四緣都具足了，因緣、增上緣、次第緣就是等無間滅依，還有所緣緣，都具足了。這四緣都具足了，就是「爲和合故」。什麼叫做「和合」？衆多須要的因緣都具備了，都湊合在一起，那個時候就是「此和合故」。
說是「彼法生」，「彼法生」是什麼呢？「隨其所應，欲系、色系、無色系，及不系，諸法生」。「隨其所應」，隨那個衆生所適合的，就是這樣子。這個衆生他現在只是希求五欲，希求欲樂，而不希求禅，叁昧樂，也不想要得涅槃樂，那麼它就是屬于欲界的了，這是「欲界系」。「欲界系」，這個「系」，是系縛、也是系屬的意思，就是屬于欲的範圍內的法就出現了。
「色系」，那個衆生他希求叁昧樂，他不歡喜欲，他對欲，受到欲的苦惱。欲原來想法是樂，結果是很苦，所以就不希求欲了，就希求色界的叁昧樂，那麼他也自然是要這幾種，要「種子」，「由此爲先、此爲建立、此和合故」，也是要具備這些事情。那麼「色系」，色界系法就生出來了。「無色系」，他這個衆生也不歡喜欲，也不歡喜色界的叁昧樂，歡喜無色界天的叁昧。那麼也是要「種子爲先，除種子依。所余若有色、若無色依，及業爲建立。助伴、所緣，爲和合故」，這無色界系法，才能出現的。
「及不系諸法生」，這個衆生他也不歡喜欲，也不歡喜色、無色界的叁昧樂，他歡喜涅槃，得大解脫，就希求出世間的聖道，沒有系縛的，大自在的境界。那他也是要「自種子爲先，除種子依。所余若有色、若無色依，及業爲建立。助伴、所緣，爲和合故」也是要這樣子的，當然性質不同。這樣子衆緣具足了，「不系諸法生」。
卯二、彼法得(分二科) 辰一、問
問：以誰爲先？誰爲建立？誰和合故？得何法耶？
前面這一段由「問答」的方式解釋完了，這是第一段。一共是分五科，這是「彼法生」這一科解釋完。現在是第二段「彼法得」。這個「彼法得」看這個前後文意思，前面這個「彼法生」，是全面的，完全的包括在內了。欲界系、色界系、無色界系，在出世間的聖道，全面的包括在內，這叫做「彼法生」這一科。現在第二科「彼法得」看他怎麼講。
「問：以誰爲先？誰爲建立？誰和合故？得何法耶？答：聲聞獨覺如來種性爲先。內分力爲建立。外分力爲和合故。煩惱離系、證得涅槃」：這可見這一段單獨說不系諸法生，出世間的聖道，單獨說這一段。特別的說到出世間的聖道，這和前面的那一段，也包括在前面那一段裏面，但是這裏特別的說到它，單獨的說它的事情。這也是先「問」。
說是「誰」以那一種法「爲先」有的？那一種法「誰爲建立」？「誰和合故」？「得何法」呢？能成就到什麼樣的事情，這樣子。這「答」，這底下回「答」。就先「標」。
辰二、答(分二科) 巳一、標
答：聲聞、獨覺、如來種性爲先。內分力爲建立，外分力爲和合故，煩惱離系，證得涅槃。
「聲聞，獨覺，如來種性爲先」，就是這個「聲聞」人，和「獨覺」，就是有感覺到生死苦，要解脫生死苦，從生死裏出來，解脫出來，有這樣的堅定意願的人，就是「聲聞、獨覺」的人，屬于「聲聞、獨覺」這兩種聖人的開始。「聲聞」，出生在有佛處，有佛法在世間成就的。「獨覺」，就是沒有佛法在世間，而他能夠覺悟了的這種人。「如來種性」，「聲聞」種性、「獨覺」種性、「如來」種性。「如來種性」，就要有大悲心，在出離心上又建立了大悲心的人，願意普渡一切衆生，皆得叁乘聖道，有這樣高尚的意願的人，就是有這樣「種性」的人。
這個「種性」這句話，這個「種」，就是種…
《瑜伽師地論講記 卷第五 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…