..續本文上一頁子。這個草木，這一些的植物，它能生起，都是要有種子。現在出世間的聖道呢？他也是要有他的種子，要有種子。這個「性」，也就是種，「性」也當個「種子」講，有這種功能性。有「聲聞」的功能性，能成就「聲聞」聖道的功能性，成就「獨覺」、成就「如來」的這種功能性。如果是在本論上說，就是本具的，天臺宗的話，本具的。本來就是有的，不是由修來的，就是從無始劫來，不用修，本來就有這種種性，有的衆生沒有。這個《瑜伽師地論》上有這種主張，有的衆生沒有這種種性，有的有，有的沒有。現在說這個人能做「聲聞」，能成爲「獨覺」，能成佛，是他本來有這樣的種性。如果沒有，那就不行了，這實在是無可奈何的事情，若是這樣講。
「種性爲先，內分力爲建立」，光是「種性」還不行，還要有「內分力」，才能把這個「種性」建立起來。還要「外分力爲」之「和合故」，「和合」來幫助他才行。這樣子說是「誰爲先」？「種性爲先」。「誰爲建立」？「內分力爲建立」。「誰和合故」呢？就是「外分力爲和合故」。「得何法」，得到什麼成就了呢？「煩惱離系，證得涅槃」，有這樣的成就。「煩惱」是系縛人的，使令你不得自在。現在由于修學聖道，遠離了煩惱的系縛了，那麼然後他證悟了一切法不生不滅，離一切相的勝義谛了，那麼叫做「證得涅槃」；就是「得何法」，就是得到這樣的法。從這句話看出來什麼事情呢？就是修行人，這上面說「聲聞、獨覺、如來」這都是修行人，不是世間流轉生死的人，可是原來他是流轉生死的，在流轉生死的時候，他修學聖道的時候，就是修這個四念處，『觀身不淨、觀受是苦、觀心無常』，這是助道。『觀法無我』呢？就是涅槃了。見一切因緣生法，就是寂滅性，諸法寂滅相。念念這樣觀察，觀察這因緣生法是寂滅性，那麼叫做「證得涅槃」。
如果說是你不觀寂滅性，那是不行的，不能得聖道，不能得聖道。這個所以我們佛教徒修行的法門，從這些重要的經論上看，很容易辨別你的法門對不對。你修行的法門修行的是對了？是不對了？很容易就知道了。說是我修行只是令心裏面寂靜一點而已，沒能見諸法寂滅性，那就不能得解脫，很明白的就可以知道這件事。這是回「答」了前面的「問」。以「誰爲先」？以「種性爲先」。「誰爲建立」？「內分力爲建立」。「誰爲和合故」？「外分力爲和合故」。「得何法」呢？得到「煩惱離系，證得涅槃」，就是還是無所得的境界。
已經把那個問，回答了。回答了，但是還有問題。什麼叫做「內分力爲建立，外分力爲和合」呢？這話怎麼講呢？底下解「釋」。解「釋」先解「釋」這個「內分力」。
巳二、釋(分二科) 午一、內分力
內分力者：謂如理作意、少欲知足等，內分善法，及得人身、生在聖處、諸根無缺、無事業障，于其善處深生淨信，如是等法，名內分力。
現在這個解釋叫「內分力」。這個「內分」，這個「內」字，看那文上的解釋，「內分」是對外分說的，對外分說「內分」，那就是你本身要具備的條件，就叫做「內分」。你自己要具備的條件，叫做「內分」。「外分」呢？就不是你，不是你自己能成辦的，那就是另外別的因緣成就的。所以叫做「內」，就是你自己這一方面成就的力量，自己要成就什麼力量呢？「謂如理作意」，這個聲聞、獨覺、如來在因地的時候，發心的時候，你要能夠「如理作意」，隨順真理來動作你的心，你這個的動，心的動作要合理，這樣的意思。
我們說是我們修行的時候，要心寂靜，修奢摩他止，要心寂靜，而這地方說作意是動。作者，動也。要把你這個心動起來，當然是如理的，這可見我們沒有修行的時候，心也是動，但是是不合道理的，不如理。現在要合理的動作，這合理的動作看出來，止也是合理的動作，觀也是合理的動作。若是止和觀對論呢？那就應該是觀，是如理作意，是合理的作意。就是要遠離一切的邪知邪見，遠離這個凡夫的顛倒迷惑，要遠離外道的邪理，邪知邪見，要有佛法的正知正見，用正知正見來指揮你的心，叫他這樣動，那麼叫做「如理作意」，應該是這樣的意思。
「少欲知足」，還有一個條件，要「少欲」。這個「欲」要「少」，就是你生活上所須的要少，不能夠貪求很多很多，不可以。但是在本論，下文有解釋。就是《瑜伽師地論》下文有解釋，下文解釋什麼呢？我有功德，我不欲人知，這叫做「少欲」。我有功德，我不願意別人知道我有功德，這叫做「少欲」。
「知足」，「知足」當然你現在沒到法性生身的時候，沒得法身，還是肉身，還是要生存所需的條件，衣、食、住還是需要的，因爲得到這麼多就足了，就滿足了，不多貪求；就是得到的東西，不管是好、是壞，心裏面不染著，得到的不是特別精妙的衣、食、住也好，也知足；得到好的，也知足，不染著，不染著這些事情，那麼叫做「知足」。「少欲知足等」，就是下面的解釋，加上一個易滿易養的意思，就是很容易滿足。在家居士護持這些修行人的時候，感覺到這個修行人很容易侍奉他，不感覺到這個簡直貪多，沒有厭足，忽然間要這個，忽然間要那個，沒有「知足」的時候，那就不是易滿易養。這是說容易滿足，給他一點，他就「知足」了，那叫做「等」，「少欲、知足等」。
「內分善法」，這是你本身具足的功德，要有這種。要「如理作意」，要「少欲、知足等」這些善法。「及得人身」，還有一樣事情，你要得到人的果報，人的身體，因爲叁惡道不可以。叁惡道是個恐怖的世界，苦惱的世界，不能修行；因爲苦惱這時候心裏面亂，很難是如理作意的，所以叁惡道不可以修行。你生到天上去太樂了，爲樂所迷，也不能發心修行；只有在人間，沒有叁惡道的苦惱，也沒有諸天那麼樂，這個時候可以，要「得人身」。「得人身」有個好處，人間也有苦，人間有苦，令你生厭離心，人間也有不是特別殊勝的樂，你心情自在一點，心情自在就能夠用功修行。所以要「得人身」，才能夠修行，這可見「人身」很寶貴的，「人身」寶貴，就是他能栽培善根，能修學聖道，在這裏說的寶貴，「及得人身」。
「生在聖處」，還要有一個條件，你得「人身」的時候，這個時候世間上有佛法流行，這個地區有佛法在那裏流通，有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，在這裏來來往往的，就這個地方就有佛法了。如果沒有比丘、沒有比丘尼、也沒有優婆塞、沒有優婆夷，這地方是沒有佛法的，所以「生在聖處」，就是有佛法流行，這句話我們做這句話，好像也明白了，實在是因爲這個地方，有佛教徒，才有佛法的。
我們來到美國這就很明白這件事，如果沒有佛教徒，那有佛法呢？「生在聖處」，什麼地方有佛法，什麼地方就是「聖處」。你若生在這個地方，說是這個世界上有佛法，但是你生在那個地方沒有佛法，那麼不行，不可以，「生在聖處」。
「諸根無缺」，這時候「及得人身」這地方，還要再說明一點。是「得人身」了，你若是盲聾、音啞也不可以。盲聾、音啞也是很困難，學習佛法也很困難，說也不盲，也不聾，也不音啞，還有問題，這第六意根非常重要，第六意根。有的人，你看上去，他也很正常都很好，但是他那個第六意根不好用，就是不行。他稍微用點心去學習佛法，就有問題，就是不是煩燥，就是受不了，的確是有這種人，就是不能學習佛法。所以這上面是六根具足，「諸根無缺」有這麼多的意思。有的人你怎麼樣用心，就叁天不吃飯，他沒有什麼事情，他的身體還是正常，所以我感覺到，說是我有時候說一句話，第六意根特別強的人，他修學佛法容易一點，特別強的人。怎麼叫做第六意根特別強呢？這事情很容易明白，譬如說是這個大公司裏面，工作特別繁重的人，做總經理、做董事長的人，很多很多的繁重的事情，他能夠精神很鎮定的處理這些事情，幾個鍾頭處理這些，他心情不亂，沒有事情。說是工作八個小時，工作十六個小時他也不在乎。這就是這種心力特別強的人，修學佛法是最容易、最好。心力軟弱，沒有坐一兩個鍾頭，心裏煩的，要出去跑一跑，才可以，就差一點。
所以這個「諸根不缺」裏面，你若不盲聾、音啞，六根都具足，而第六意根要特別強，就比較容易。是「無事業障」，還要沒有事業的，沒有「業障」。譬如說是好好學習佛法，不！他心裏面有很多妄想，發動這個事情，發動那個事情，做很多事，廢修善品，妨害你修學聖道。那個事情也不是說不對，但是不能修學聖道，不能修學聖道。不能修學聖道，那你怎麼能得聖道呢？那事情也是好事情，不是說不好，但是差一點，不是現在這個時候應該做的，所以那就是「業障」。因爲辦那件事，把你修學聖道的事情耽誤了，這個自己正知正見還沒有成就，就想要做大菩薩，你看做這個事情對不對呢？就是問題，實在明白一點說，就是這麼一回事。剛剛的接觸佛法，就要做大菩薩去，做個事，做那個事，等到你做了很多事，頭發都白了，什麼是佛法還不大懂，還沒有正知正見。那能行嗎？說這「無事業障」就是這麼回事。
我們有一年有一次我在叁藩市，就是在法會上，有人問我，說聖人有沒有語言的問題？聖人有沒有語言的問題？我們凡夫有語言的問題，聖人有沒有，聖人在十地菩薩上講，到第九地菩薩善慧地，得四無礙辨。得四無礙辨，其中有一個詞無礙辨，詞無礙辨成功了，就是沒有語言的問題了，能通達一切衆生的語言。所以他能夠爲一切衆生說法，用無量無邊的語言，同時爲一切衆生說法，到那個時候有這件事，有詞無礙辨。若是我們在凡夫的時候，就要做這件事，那好你去做吧！就是有這個問題。「無事業障」，這個窺基大師他解釋，就是剛才我說這一段話，不要有其他的相似的佛法的事情，障礙你修學聖道，那麼叫「無事業障」。
…
《瑜伽師地論講記 卷第五 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…