巳二、有情安住辨

　　複愛爲先，由食住者，依止爲建立。四食爲和合故，受生有情安住充辦。

　　這是「界建立」的第八科「因緣果建立」。「因緣果建立」裏邊一共有四科。第一「由相」，第二「由依處」，第叁「由差別」，第四「由建立」。現在是「由相」。「由相」中有兩科。第一科「總標相」，第二科「問答辨」。這「問答辨」裏邊是分成五科。現在是第四科「彼法辦」。本來「彼法生、彼法得、彼法成、彼法辦、彼法用」，這個「生、得、成、辦、用」，都是約「果」說的，都是約結果說的。但是「果」與「果」還是有差別，所以前面也說過了。現在是第四科「彼法辦」。

　　「彼法辦」裏邊，第一個是「問：以誰爲先？誰爲建立？誰和合故？何法辦耶」？底下是回「答」，回「答」裏邊分兩科。第一科，是「工巧業處辦」。「工巧智爲先，隨彼勤劬爲建立，工巧業處，衆具爲和合故，工巧業處辦」這一科完了。底下是第二科「有情安住辦」。前面這個「工巧業處」，是有情所辦的事情，當然這裏邊，按前後文的意思看，應該是發菩提心的菩薩，他在社會上做種種的事業來饒益有情的。現是第二段「有情安住辦」，「有情」怎麼樣才能「安住」呢？也是要有「因緣果」的。

　　「複愛爲先」，這有情能得安住，當然先要有一個生命體，有他的身體，這個五蘊身。五蘊身的成就一開始先是要有「愛」，有「愛」才可以，就是這個識，色、受、想、行、識的識，這個識爲「愛」所潤，爲「愛」的滋潤，像這個谷的種子，爲水所潤，這樣子力量這個就強大了。所以這個業種子，以前造了業，或者是善業、或者是惡業、或者是連不動業也是在內，它要發生作用，得果的時候，先要有「愛」來滋潤它。造某一種業的開始，也都是要有「愛」，它要有一個希圖，那個希圖就是「愛」，去發動這個業。也就是與思心所相應的「愛」，所以「愛」是在「先」，然後才能得到這個生命體的。

　　「由食住者，依止爲建立」：這個「由食住爲建立」、「由依止爲建立」應該是這樣意思。這個「愛爲先」得到這個果報，他要有「食」，這個果報才能夠住持下來，才能得建立起來，沒有「食」這個身體還是不行的。

　　「依止爲建立」，這「依止」是什麼呢？這個「依止」，譬如說是眼識，以眼根爲「依止」，耳識以耳根爲「依止」，那麼這個識都要有一個「依止」，就是增上緣。增上緣爲他的「依止」，而這個識才能建立，識才能建立。識能建立，也就是這個生命體得建立了，因爲這個生命體是以識爲主的。這樣說「由食住依止爲建立」，「由依止爲建立」；或者這兩個意思合在一起，「由食住，依止得建立」，這樣子這個「依止」，就是生命體，這個身體以識得住，以識爲「依止」才能夠成就；不然的話，這個身體是不能成立的。這是「以愛爲先」，是「因」；「食住依止」，爲「緣」。

　　「四食爲和合故」：這個「四食」就是前面說過的段食、悅意觸食、意思識、識食。這個生命體從母體分離了以後，逐漸的這個「四食」才具足。最初開始的時候，還不具足「四食」，若是以人的胎生來說，那時候開始有段食、有識食，但是意思食、悅意觸食還不具足，所以這個「四食爲和合」，和前面的「愛爲先，食住依止爲建立」，還是不一樣的。

　　「四食爲和合故，受生有情安住充辦」，那麼得到生命體的這個有情，他才能「安住」，他才能夠「充辦」。這個《披尋記》上分兩個意思解釋：就是「識執持名色，名名爲安住」，就是已生的有情「識執持名色」，就是阿賴耶識執持這個生命體，那個生命體得安住。若是將生的有情，就是「愛爲先」，「四食爲和合」那麼就得「充辦」，就成功。這個「辦」，是成辦，就是成功了，圓滿了。這個「充」者，「足」也，就是圓滿了，成辦了。「充足」，就是圓滿了，因緣和合，就是充足，成功了，那麼叫做「充辦」。

　　這樣說這個生命體，總而言之，還就是這樣意思，「愛爲先」、「食住依止爲建立」、「四食和合」，然後這個生命體才圓滿的成就，繼續的生存的，這樣意思。

　　卯五、彼法用(分二科) 辰一、問

　　問：以誰爲先？誰爲建立？誰和合故？何法用耶？

　　這是第五科，卯五、「彼法」的「用」，發出來的作用。這上面說「以誰爲先？誰爲建立？誰和合故？何法用耶」？這也是四個問題，這底下回「答」。

　　辰二、答(分二科) 巳一、標

　　答：即自種子爲先，如此生爲建立。即此生緣爲和合故，自業諸法作用可知。

　　這底下是「彼法用」。「彼法」，「彼」因緣和合所生「法」，所發出來的作用。先是「問」。底下回「答」，回「答」時，先「標」。

　　「即自種子爲先」，「標」而「釋」，「征、辦」。「即自種子爲先」，就是這一法它本身的種子是最重要的，這個「種子」是名言「種子」。「爲先」，當然是名言「種子爲先」，而後才有業種子，「爲先」，這就是「因」。

　　「如此生爲建立」，若說名言種子爲先，這底下「如此生爲建立」：這個「此」，就指名言種子說。若是這樣說應該包括這個「業種子」，「有支種子」也應該包括在內。那麼有支種子、業種子，增上這個名言種子，然後才能夠生起的。「如此」，就「此」種子，這個「此」，就指那個「種子」說，此種子生出來果報，就只此而已，這就是「建立」。不是離開了種子，另外有一個什麼力量能建立，這話就有這個意味，「如此生爲建立」。

　　「即此生緣爲和合故」，就是前面那個「生」，就是業種子幫助名言種子，造成了果報的時候，這個果報出現的時候，就是「即此生」。當時還有種種的因緣，還要種種的因緣；若由胎生說，還要父母的因緣，那麼還要其他種種的因緣，「和合」，這就叫做「和合」。

　　「自業諸法作用可知」，這樣子「種子先」、「生爲建立」、「生緣和合」，這些這叁樣具足了。這個「自業」，他本身發出來的「作用」的「諸法」就可以知道了，那麼這就是「果」，就發出來作用了。這看底下它舉個例子。

　　這底下是解「釋」分二。第一個，是「征」。第二個，是「辨」。這個「辨」裏邊是分兩科，「內分自業差別」。前面都是「標」，這個「征」以下才是解「釋」。

　　巳二、釋(分二科) 午一、征

　　何等名爲自業作用？

　　午二、辨(分二科) 未一、內分自業差別

　　謂眼以見爲業？如是余根各自業用應知。

　　「何等名爲自業作用？謂眼以見爲業」，這底下舉個例子。譬如說我們的眼睛，它是「見」，就是它的「業」用，就是它的作用。

　　「如是余根各自業用應知」，像眼根是這樣子，那麼耳根、鼻根、舌根、身根、意根，「各自業用」也就可以知道了，那麼這就是它的「果」。這眼、耳、鼻、舌、身、意六根，也就是人的生命體了，這生命體就是這樣子出現。那麼這個生命體的出現，有多少種的解釋，前面說「愛爲先」，其實也是生命體；這裏面說「自種子」，也還是這個生命體。但裏面用的詞句是不一樣了，「如是余根各自業用應知」。

　　未二、外分自業差別

　　又地能持、水能爛、火能燒、風能燥，如是等類；當知外分自業差別。

　　「又地能持」，這是第二段「外分自業差別」。「外分」，就是生命體爲內，生命體以外的器世間，爲「外」。外面指什麼說呢？就是「地、水、火、風」。「地」，是「能持」的，它能夠攝持。譬如說大地裏有萬物在上面生長，那麼就是「地」它能攝持這麼多的事情。「水」的它的業用，就是「能爛」。「火」呢？是「能燒」。「風」，能夠幹「燥」。「如是等類；當知外分自業差別」，這是它的不同。

　　這個前面說是「愛爲先」、「食住、依止建立」、「四食爲和合」，這樣的話說得非常明顯。底下這裏邊說是，「誰爲先？誰爲建立？誰和合？何法用？即自種子爲先，如此生爲建立，即此生緣爲和合故，自業諸法作用」，這就是通于一切的。說「愛」當然也是種子，但是這個地方「如此生爲建立」，似乎不像前面說「四食」，這話範圍就縮小了。可是底下接著「生緣和合故」又廣了，這裏面還要衆多的因緣。這是「問、答、辨」這一共五科，說完了。也就是「由相」這一科，說完了。

　　醜二、由依處(分二科) 寅一、標

　　因等依處者：謂十五種。

　　寅二、列

　　一、語。二、領受。叁、習氣。四、有潤種子。五、無間滅。六、境界。七、根。八、作用。九、士用。十、真實見。十一、隨順。十二、差別功能。十叁、和合。十四、障礙。十五、無障礙。

　　這是「因等依處」，也就是第二科「由依處」。這一大科的總的名字叫做「因緣果報建立」，「因」的建立、「緣」的建立、「果」的建立，這一大段文的要義，就是這叁件事。一個「因」、一個「緣」、一個「果」，它們是怎麼「建立」的，說這件事。前面說這個「相」，實在來說，還是總說的。那「彼法生」、「彼法得」、「彼法成」、「彼法辦」、「彼法用」，是總說。「由依處」，就是別說了，就說出來很多事情。那麼「因等依處者」，這句話怎麼講呢？就是「因、緣、果」，只標出「因」；「緣」和「果」沒有提，就用這個「等」字代替了。這個「因」的「建立」、「緣」的「建立」、「果」的「建立」，要有一個依止處，要有一個憑借，它才能建立的。那麼這個它是它的「依」止「處」是誰呢？「謂十五種」，「謂有十五種」依止處，「十五種」。這「依」止「處」：第一個，是「標」。這底下「標」，然後就是「列」。「謂」有「十五種」，這是「標」，底下就「列」出來。一、「語」。二、「領受」。叁、是「習氣」。四、「有潤種子」，乃至到第十五是「無障礙」，這是「列」出來。「列」出…

《瑜伽師地論講記 卷第五 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…