巳二、有情安住辨

　　复爱为先，由食住者，依止为建立。四食为和合故，受生有情安住充办。

　　这是「界建立」的第八科「因缘果建立」。「因缘果建立」里边一共有四科。第一「由相」，第二「由依处」，第三「由差别」，第四「由建立」。现在是「由相」。「由相」中有两科。第一科「总标相」，第二科「问答辨」。这「问答辨」里边是分成五科。现在是第四科「彼法办」。本来「彼法生、彼法得、彼法成、彼法办、彼法用」，这个「生、得、成、办、用」，都是约「果」说的，都是约结果说的。但是「果」与「果」还是有差别，所以前面也说过了。现在是第四科「彼法办」。

　　「彼法办」里边，第一个是「问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法办耶」？底下是回「答」，回「答」里边分两科。第一科，是「工巧业处办」。「工巧智为先，随彼勤劬为建立，工巧业处，众具为和合故，工巧业处办」这一科完了。底下是第二科「有情安住办」。前面这个「工巧业处」，是有情所办的事情，当然这里边，按前后文的意思看，应该是发菩提心的菩萨，他在社会上做种种的事业来饶益有情的。现是第二段「有情安住办」，「有情」怎么样才能「安住」呢？也是要有「因缘果」的。

　　「复爱为先」，这有情能得安住，当然先要有一个生命体，有他的身体，这个五蕴身。五蕴身的成就一开始先是要有「爱」，有「爱」才可以，就是这个识，色、受、想、行、识的识，这个识为「爱」所润，为「爱」的滋润，像这个谷的种子，为水所润，这样子力量这个就强大了。所以这个业种子，以前造了业，或者是善业、或者是恶业、或者是连不动业也是在内，它要发生作用，得果的时候，先要有「爱」来滋润它。造某一种业的开始，也都是要有「爱」，它要有一个希图，那个希图就是「爱」，去发动这个业。也就是与思心所相应的「爱」，所以「爱」是在「先」，然后才能得到这个生命体的。

　　「由食住者，依止为建立」：这个「由食住为建立」、「由依止为建立」应该是这样意思。这个「爱为先」得到这个果报，他要有「食」，这个果报才能够住持下来，才能得建立起来，没有「食」这个身体还是不行的。

　　「依止为建立」，这「依止」是什么呢？这个「依止」，譬如说是眼识，以眼根为「依止」，耳识以耳根为「依止」，那么这个识都要有一个「依止」，就是增上缘。增上缘为他的「依止」，而这个识才能建立，识才能建立。识能建立，也就是这个生命体得建立了，因为这个生命体是以识为主的。这样说「由食住依止为建立」，「由依止为建立」；或者这两个意思合在一起，「由食住，依止得建立」，这样子这个「依止」，就是生命体，这个身体以识得住，以识为「依止」才能够成就；不然的话，这个身体是不能成立的。这是「以爱为先」，是「因」；「食住依止」，为「缘」。

　　「四食为和合故」：这个「四食」就是前面说过的段食、悦意触食、意思识、识食。这个生命体从母体分离了以后，逐渐的这个「四食」才具足。最初开始的时候，还不具足「四食」，若是以人的胎生来说，那时候开始有段食、有识食，但是意思食、悦意触食还不具足，所以这个「四食为和合」，和前面的「爱为先，食住依止为建立」，还是不一样的。

　　「四食为和合故，受生有情安住充办」，那么得到生命体的这个有情，他才能「安住」，他才能够「充办」。这个《披寻记》上分两个意思解释：就是「识执持名色，名名为安住」，就是已生的有情「识执持名色」，就是阿赖耶识执持这个生命体，那个生命体得安住。若是将生的有情，就是「爱为先」，「四食为和合」那么就得「充办」，就成功。这个「办」，是成办，就是成功了，圆满了。这个「充」者，「足」也，就是圆满了，成办了。「充足」，就是圆满了，因缘和合，就是充足，成功了，那么叫做「充办」。

　　这样说这个生命体，总而言之，还就是这样意思，「爱为先」、「食住依止为建立」、「四食和合」，然后这个生命体才圆满的成就，继续的生存的，这样意思。

　　卯五、彼法用(分二科) 辰一、问

　　问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法用耶？

　　这是第五科，卯五、「彼法」的「用」，发出来的作用。这上面说「以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法用耶」？这也是四个问题，这底下回「答」。

　　辰二、答(分二科) 巳一、标

　　答：即自种子为先，如此生为建立。即此生缘为和合故，自业诸法作用可知。

　　这底下是「彼法用」。「彼法」，「彼」因缘和合所生「法」，所发出来的作用。先是「问」。底下回「答」，回「答」时，先「标」。

　　「即自种子为先」，「标」而「释」，「征、办」。「即自种子为先」，就是这一法它本身的种子是最重要的，这个「种子」是名言「种子」。「为先」，当然是名言「种子为先」，而后才有业种子，「为先」，这就是「因」。

　　「如此生为建立」，若说名言种子为先，这底下「如此生为建立」：这个「此」，就指名言种子说。若是这样说应该包括这个「业种子」，「有支种子」也应该包括在内。那么有支种子、业种子，增上这个名言种子，然后才能够生起的。「如此」，就「此」种子，这个「此」，就指那个「种子」说，此种子生出来果报，就只此而已，这就是「建立」。不是离开了种子，另外有一个什么力量能建立，这话就有这个意味，「如此生为建立」。

　　「即此生缘为和合故」，就是前面那个「生」，就是业种子帮助名言种子，造成了果报的时候，这个果报出现的时候，就是「即此生」。当时还有种种的因缘，还要种种的因缘；若由胎生说，还要父母的因缘，那么还要其他种种的因缘，「和合」，这就叫做「和合」。

　　「自业诸法作用可知」，这样子「种子先」、「生为建立」、「生缘和合」，这些这三样具足了。这个「自业」，他本身发出来的「作用」的「诸法」就可以知道了，那么这就是「果」，就发出来作用了。这看底下它举个例子。

　　这底下是解「释」分二。第一个，是「征」。第二个，是「辨」。这个「辨」里边是分两科，「内分自业差别」。前面都是「标」，这个「征」以下才是解「释」。

　　巳二、释(分二科) 午一、征

　　何等名为自业作用？

　　午二、辨(分二科) 未一、内分自业差别

　　谓眼以见为业？如是余根各自业用应知。

　　「何等名为自业作用？谓眼以见为业」，这底下举个例子。譬如说我们的眼睛，它是「见」，就是它的「业」用，就是它的作用。

　　「如是余根各自业用应知」，像眼根是这样子，那么耳根、鼻根、舌根、身根、意根，「各自业用」也就可以知道了，那么这就是它的「果」。这眼、耳、鼻、舌、身、意六根，也就是人的生命体了，这生命体就是这样子出现。那么这个生命体的出现，有多少种的解释，前面说「爱为先」，其实也是生命体；这里面说「自种子」，也还是这个生命体。但里面用的词句是不一样了，「如是余根各自业用应知」。

　　未二、外分自业差别

　　又地能持、水能烂、火能烧、风能燥，如是等类；当知外分自业差别。

　　「又地能持」，这是第二段「外分自业差别」。「外分」，就是生命体为内，生命体以外的器世间，为「外」。外面指什么说呢？就是「地、水、火、风」。「地」，是「能持」的，它能够摄持。譬如说大地里有万物在上面生长，那么就是「地」它能摄持这么多的事情。「水」的它的业用，就是「能烂」。「火」呢？是「能烧」。「风」，能够干「燥」。「如是等类；当知外分自业差别」，这是它的不同。

　　这个前面说是「爱为先」、「食住、依止建立」、「四食为和合」，这样的话说得非常明显。底下这里边说是，「谁为先？谁为建立？谁和合？何法用？即自种子为先，如此生为建立，即此生缘为和合故，自业诸法作用」，这就是通于一切的。说「爱」当然也是种子，但是这个地方「如此生为建立」，似乎不像前面说「四食」，这话范围就缩小了。可是底下接着「生缘和合故」又广了，这里面还要众多的因缘。这是「问、答、辨」这一共五科，说完了。也就是「由相」这一科，说完了。

　　丑二、由依处(分二科) 寅一、标

　　因等依处者：谓十五种。

　　寅二、列

　　一、语。二、领受。三、习气。四、有润种子。五、无间灭。六、境界。七、根。八、作用。九、士用。十、真实见。十一、随顺。十二、差别功能。十三、和合。十四、障碍。十五、无障碍。

　　这是「因等依处」，也就是第二科「由依处」。这一大科的总的名字叫做「因缘果报建立」，「因」的建立、「缘」的建立、「果」的建立，这一大段文的要义，就是这三件事。一个「因」、一个「缘」、一个「果」，它们是怎么「建立」的，说这件事。前面说这个「相」，实在来说，还是总说的。那「彼法生」、「彼法得」、「彼法成」、「彼法办」、「彼法用」，是总说。「由依处」，就是别说了，就说出来很多事情。那么「因等依处者」，这句话怎么讲呢？就是「因、缘、果」，只标出「因」；「缘」和「果」没有提，就用这个「等」字代替了。这个「因」的「建立」、「缘」的「建立」、「果」的「建立」，要有一个依止处，要有一个凭借，它才能建立的。那么这个它是它的「依」止「处」是谁呢？「谓十五种」，「谓有十五种」依止处，「十五种」。这「依」止「处」：第一个，是「标」。这底下「标」，然后就是「列」。「谓」有「十五种」，这是「标」，底下就「列」出来。一、「语」。二、「领受」。三、是「习气」。四、「有润种子」，乃至到第十五是「无障碍」，这是「列」出来。「列」出…

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