..续本文上一页来，这底下没解释，不要解释，下面就会有解释了。这是这个「由依处」，这是第二科。

　　丑三、由差别(分二科) 寅一、标

　　因等差别者：谓十因、四缘、五果。

　　第三科「由差别」。是「因等差别者」，就是「因、缘、果」，都是有「差别」的。「因」有差别、「缘」也有差别、「果」也有差别，现在先说这个「因」。这是先「标」而「列」，「列」出来就是这三个。先说这个「十因」。第二科，说「四缘」。第三科，说「五果」，这三种各有差别，先说「十因」的差别。「十因」差别是什么呢？「谓十因」，「因」有十种差别；「缘」，有四种差别；「果」，有五种差别，这是「标」。底下「列」出来。「十因」是什么呢？

　　寅二、列(分三科) 卯一、十因

　　十因者：一、随说因。二、观待因。三、牵引因。四、生起因。五、摄受因。六、引发因。七、定异因。八、同事因。九、相违因。十、不相违因。

　　这是「十」个「因」的差别的名字，「列」出来。底下「四缘」有什么差别呢？

　　卯二、四缘

　　四缘者：一、因缘。二、等无间缘。三、所缘缘。四、增上缘。

　　这是「四缘」的差别。「果」有几种差别呢？有五种。

　　卯三、五果

　　五果者：一、异熟果。二、等流果。三、离系果。四、士用果。五、增上果。

　　这是「由差别」，都「列」出来，下边才解「释」。就是「由建立」，这「建立因等」的「建立」的差别。「十」种「因」的建立、「四」种「缘」的建立、「五果」的建立。下面就解释这三种建立。

　　丑四、由建立(分二科) 寅一、明所依(分三科) 卯一、十因(分十科)

　　辰一、随说因(分四科) 巳一、标

　　因等建立者：谓依语因依处，施设随说因。

　　丑四、「由建立」。 寅一、「明所依」：「明所依」，就是以前面的「十五种」为所依，而建立「因、缘、果」是这样意思。这个「明所依」中分三段。第一段，就是说「十因」。「十因」，是「能依止」的；「十五种」，是「所依止」的。那么这个「十因」分十科。第一科，是「随说因」。这个「随说因」怎么样建立的呢？底下分四科。第一科，是「标」。

　　「因等建立者」，先说这个「随说因」。「随说因」：「谓依语因依处，施设随说因」，这是「标」。这个「随说因」，它要依止前面说的那个「语因」。「语因依处」：「语因」做「随说因」的依处，就是依止「语因」施设「随说因」的，「安立」。「施设」者，安立也。安立这个「随说因」，这是「标」。下面解「释」，第二科。

　　巳二、征

　　所以者何？

　　是问。底下就是解「释」，等于是回答。

　　巳三、释

　　由于欲界系法、色无色界系法、及不系法，施设名为先故想转；想为先故语转；由语故，随见、闻、觉、知，起诸言说。

　　这底下解「释」。「由于」，就是因为。因为这个「欲界系法」，就是属于「欲界」的一切法，属于「欲界」的，系属于「欲界」的一切法，也就是色、受、想、行、识，「欲界」的。

　　「色界无色界系」的「法」，及「不系法」：不属于三界，得大解脱的圣人的法，叫「不系法」。这样说「欲界、色无色界」，这三界是有漏法；「不系法」，就是无漏法。那么有漏法、无漏法，加起来通通都是有为法。那么也包括无为法在内。

　　「施设名为先故想转」：「施设名为先」，这些有为法、无为法，有漏法、无漏法，法本身是没有名字的，但是佛陀的慈悲，为了觉悟我们颠倒的众生，就要安立名字，「施设名为先」。就是先安立「欲界系法」这都是名字，「欲界」这么多一切法，都有名字，一样每一法都安立一个名字。那么这个「色界」的、「无色界」的，乃至「不系法」，这一切法，每一法每一法都要安立名字，就是先「施设名为先」，就是先为它安立名字。然后呢？「故想转」。我们这个「想」，这个内心的思想分别，才能活动。「转」者，「活动」也。这个「名为先」这句话，每一法安立个名字，就是用名有能诠的作用。名字，每一个名字，有能诠显、所诠显的义的作用。每一法本身，它是有义的，用名字来诠显这个义，就是有能诠显的名、也就有所诠显的义。有了名，有了义的时候呢？就「想转」。我们内心的分别思惟，就可以活动了，就是这样。『非离彼能诠，智于所诠转』，还是这样意思。有了能诠、所诠，我们的分别，才能起作用，是这么句话。「名为先故想转」，这个意思若没有能诠、所诠的时候，我们内心的「想」，是不能活动的。有了能诠、所诠，我们心才能活动，才能去思惟。

　　「想为先故语转」，这内心里面你会思想，你的名言多，你的分别心就多；你的名言少，你的分别心就少。那么当然多少和智慧还有关系，有的人智慧不够，读了很多书，他还是不会想；有的人智慧很大，他读书不多，他就分别心很多，他会分别出来很多很多的事。当然这个人读书多更厉害，分别心是更多。不过一般性的说，读书人分别心多；我们读书少的人，分别心少。

　　所以「想为先故语转」，你内心里面会思想，然后才会说话；如果心里面不会思想，当然说话就受到限制，这三件事「名」、「想」、「语」。这个「想」以「名」为依处；「语」以「想」为依处，是名为「语依处」，就叫做「语依处」。或者前面说「谓依语因依处」，这个「依处」，这也是个「依处」。

　　「语依处」：「语」的「依处」，就是「名想」，当然执着也在内。「由语故，随见、闻、觉、知，起诸言说」，看这个文的样子，好像由于「语因故」，由于你会说话，由于你会说话故，两个原因的缘故。是「随见、闻、觉、知，起诸言说」，这里面有个意思，由于你会说话，所以我就会说话了，我听你说话，我也就会说话，就是辗转，也有这种意思；但是又不决定这样讲。「由」于这个「语」的缘「故」，「语」的缘故是怎么回事情呢？就是随你的「见」、随你的「闻」、随你的「觉、知」，你就会发起种种的语言，这是「语」的「因」；前边「名想」是「语」的「依处」。这是说「语」的「因」，你会说话的原因，当然是因为有「见、闻、觉、知」。由「见、闻、觉、知」得到了很多的资料，然后就会发出来种种的语言；因为「见、闻、觉、知」，你就得到了很多的名想。这个「想」，就是「名」，能诠；还有义，为所诠。还是要有你的「想」去取这个「名」，去取这个义，还有这件事。

　　去取这个「名」，去取这个义，因为「见、闻、觉、知」得到了很多的「名」、很多的义，然后你内心里面去取，然后才发出来种种的语言。发出来种种的语言，这个语言就是说话，这个说话，说什么呢？还是说那个「名」、说那个义，说那个能诠的「名」，说那个所诠的义，就是这么回事。那么这个我们的目的，是要明白那个义，是要明白这个诸法的义，明白那「欲界系法」的义、「色界无色界系法」的义、「不系法」的义，明白那个义呢？一定要有「名」，一定要「想」，所以我们明白那个义，是你的目的，是你希望成就的事情。但是这个希望要靠什么才能成就呢？要靠「语」。「语」是什么？就是「名」，就是那个「名」和义，加上「语」，要靠这个才能够表达出来，诠显出来。因此「是故依语依处，施设随说因」。

　　要依止那个「语依处」，就是「名想」，来「施设随说因」，安立这个「随见、闻、觉、知，起诸言说」，表达种种义，这叫做「随说因」。「随说」，即是「因」，名为「随说因」是这样意思。那么这件事，好像任何人都离不开这件事，任何人都不能离开的，你只要说话，你心里面就是要有一个目的，有目的一定要假藉「语、名、想」，才能够表达这件事，所以这个是「施设随说因」。

　　辰二、观待因(分四科) 巳一、标

　　依领受因依处，施设观待因。

　　「依领受因依处，施设观待因」，这是第二个。前边是一、「语」。二、「领受」。现在说这个「领受」。「依领受因依处」：这「领受」，就是我们这个心，和一切法接触，这灵明的心，一接触一切法时就有感觉；或者感觉苦、或者感觉乐、或感觉不苦不乐，这就是「领受」。因为一「领受」就出问题了，问题就来了，我欢喜乐受，我不欢喜苦受。当然欢喜苦受的人，也是有，这就是一个智慧的问题。那么「依领受因为依处」，就「施设」这个「观待因」。这「观待因」，这个「十因」里面的第二因，叫做「观待因」。这「观待因」，是「依领受因」建立的，「依领受因，施设观待因」，为什么？

　　巳二、征

　　所以者何？

　　这是第二科是问。为什么「依领受因」来建立这个「观待因」呢？「所以者何」。这底下解「释」。解「释」，第一、「欲求乐者」，先说「欲系乐」。

　　巳三、释(分二科) 午一、欲求乐者(分三科) 未一、欲系乐

　　由诸有情，诸有欲求欲系乐者：彼观待此，于诸欲具、或为求得，或为积集、或为受用。

　　「由诸有情，诸有欲求欲系乐者」，由于很多的众生，在很多的众生里面「有欲求欲系乐」的。有的众生，他欢喜求得「欲系」的快「乐」，属于欲界的就是五欲，属于五欲的快乐。我欢喜成就这样的乐，这是一个目的，也就是个果，想要得到这种的果。

　　「彼观待此。于诸欲具、或为求得、或为积集、或为受用」，这解释「观待因」。这个「求乐」，那就是因为有「领受因」，你领受了乐，就知道乐很美、很好，于是乎就要求，求怎么求法呢？「彼观待此」，「彼」那求欲乐的人，他就去「观」察、去思惟，思惟这乐「待此」，要凭借这个条件，才有乐。

　　这个「观」，是观察、思惟的意思。经过观察，知道这个乐是「待此」，就是要靠这…

《瑜伽师地论讲记 卷第五 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…