..續本文上一頁來，這底下沒解釋，不要解釋，下面就會有解釋了。這是這個「由依處」，這是第二科。
醜叁、由差別(分二科) 寅一、標
因等差別者：謂十因、四緣、五果。
第叁科「由差別」。是「因等差別者」，就是「因、緣、果」，都是有「差別」的。「因」有差別、「緣」也有差別、「果」也有差別，現在先說這個「因」。這是先「標」而「列」，「列」出來就是這叁個。先說這個「十因」。第二科，說「四緣」。第叁科，說「五果」，這叁種各有差別，先說「十因」的差別。「十因」差別是什麼呢？「謂十因」，「因」有十種差別；「緣」，有四種差別；「果」，有五種差別，這是「標」。底下「列」出來。「十因」是什麼呢？
寅二、列(分叁科) 卯一、十因
十因者：一、隨說因。二、觀待因。叁、牽引因。四、生起因。五、攝受因。六、引發因。七、定異因。八、同事因。九、相違因。十、不相違因。
這是「十」個「因」的差別的名字，「列」出來。底下「四緣」有什麼差別呢？
卯二、四緣
四緣者：一、因緣。二、等無間緣。叁、所緣緣。四、增上緣。
這是「四緣」的差別。「果」有幾種差別呢？有五種。
卯叁、五果
五果者：一、異熟果。二、等流果。叁、離系果。四、士用果。五、增上果。
這是「由差別」，都「列」出來，下邊才解「釋」。就是「由建立」，這「建立因等」的「建立」的差別。「十」種「因」的建立、「四」種「緣」的建立、「五果」的建立。下面就解釋這叁種建立。
醜四、由建立(分二科) 寅一、明所依(分叁科) 卯一、十因(分十科)
辰一、隨說因(分四科) 巳一、標
因等建立者：謂依語因依處，施設隨說因。
醜四、「由建立」。 寅一、「明所依」：「明所依」，就是以前面的「十五種」爲所依，而建立「因、緣、果」是這樣意思。這個「明所依」中分叁段。第一段，就是說「十因」。「十因」，是「能依止」的；「十五種」，是「所依止」的。那麼這個「十因」分十科。第一科，是「隨說因」。這個「隨說因」怎麼樣建立的呢？底下分四科。第一科，是「標」。
「因等建立者」，先說這個「隨說因」。「隨說因」：「謂依語因依處，施設隨說因」，這是「標」。這個「隨說因」，它要依止前面說的那個「語因」。「語因依處」：「語因」做「隨說因」的依處，就是依止「語因」施設「隨說因」的，「安立」。「施設」者，安立也。安立這個「隨說因」，這是「標」。下面解「釋」，第二科。
巳二、征
所以者何？
是問。底下就是解「釋」，等于是回答。
巳叁、釋
由于欲界系法、色無色界系法、及不系法，施設名爲先故想轉；想爲先故語轉；由語故，隨見、聞、覺、知，起諸言說。
這底下解「釋」。「由于」，就是因爲。因爲這個「欲界系法」，就是屬于「欲界」的一切法，屬于「欲界」的，系屬于「欲界」的一切法，也就是色、受、想、行、識，「欲界」的。
「色界無色界系」的「法」，及「不系法」：不屬于叁界，得大解脫的聖人的法，叫「不系法」。這樣說「欲界、色無色界」，這叁界是有漏法；「不系法」，就是無漏法。那麼有漏法、無漏法，加起來通通都是有爲法。那麼也包括無爲法在內。
「施設名爲先故想轉」：「施設名爲先」，這些有爲法、無爲法，有漏法、無漏法，法本身是沒有名字的，但是佛陀的慈悲，爲了覺悟我們顛倒的衆生，就要安立名字，「施設名爲先」。就是先安立「欲界系法」這都是名字，「欲界」這麼多一切法，都有名字，一樣每一法都安立一個名字。那麼這個「色界」的、「無色界」的，乃至「不系法」，這一切法，每一法每一法都要安立名字，就是先「施設名爲先」，就是先爲它安立名字。然後呢？「故想轉」。我們這個「想」，這個內心的思想分別，才能活動。「轉」者，「活動」也。這個「名爲先」這句話，每一法安立個名字，就是用名有能诠的作用。名字，每一個名字，有能诠顯、所诠顯的義的作用。每一法本身，它是有義的，用名字來诠顯這個義，就是有能诠顯的名、也就有所诠顯的義。有了名，有了義的時候呢？就「想轉」。我們內心的分別思惟，就可以活動了，就是這樣。『非離彼能诠，智于所诠轉』，還是這樣意思。有了能诠、所诠，我們的分別，才能起作用，是這麼句話。「名爲先故想轉」，這個意思若沒有能诠、所诠的時候，我們內心的「想」，是不能活動的。有了能诠、所诠，我們心才能活動，才能去思惟。
「想爲先故語轉」，這內心裏面你會思想，你的名言多，你的分別心就多；你的名言少，你的分別心就少。那麼當然多少和智慧還有關系，有的人智慧不夠，讀了很多書，他還是不會想；有的人智慧很大，他讀書不多，他就分別心很多，他會分別出來很多很多的事。當然這個人讀書多更厲害，分別心是更多。不過一般性的說，讀書人分別心多；我們讀書少的人，分別心少。
所以「想爲先故語轉」，你內心裏面會思想，然後才會說話；如果心裏面不會思想，當然說話就受到限製，這叁件事「名」、「想」、「語」。這個「想」以「名」爲依處；「語」以「想」爲依處，是名爲「語依處」，就叫做「語依處」。或者前面說「謂依語因依處」，這個「依處」，這也是個「依處」。
「語依處」：「語」的「依處」，就是「名想」，當然執著也在內。「由語故，隨見、聞、覺、知，起諸言說」，看這個文的樣子，好像由于「語因故」，由于你會說話，由于你會說話故，兩個原因的緣故。是「隨見、聞、覺、知，起諸言說」，這裏面有個意思，由于你會說話，所以我就會說話了，我聽你說話，我也就會說話，就是輾轉，也有這種意思；但是又不決定這樣講。「由」于這個「語」的緣「故」，「語」的緣故是怎麼回事情呢？就是隨你的「見」、隨你的「聞」、隨你的「覺、知」，你就會發起種種的語言，這是「語」的「因」；前邊「名想」是「語」的「依處」。這是說「語」的「因」，你會說話的原因，當然是因爲有「見、聞、覺、知」。由「見、聞、覺、知」得到了很多的資料，然後就會發出來種種的語言；因爲「見、聞、覺、知」，你就得到了很多的名想。這個「想」，就是「名」，能诠；還有義，爲所诠。還是要有你的「想」去取這個「名」，去取這個義，還有這件事。
去取這個「名」，去取這個義，因爲「見、聞、覺、知」得到了很多的「名」、很多的義，然後你內心裏面去取，然後才發出來種種的語言。發出來種種的語言，這個語言就是說話，這個說話，說什麼呢？還是說那個「名」、說那個義，說那個能诠的「名」，說那個所诠的義，就是這麼回事。那麼這個我們的目的，是要明白那個義，是要明白這個諸法的義，明白那「欲界系法」的義、「色界無色界系法」的義、「不系法」的義，明白那個義呢？一定要有「名」，一定要「想」，所以我們明白那個義，是你的目的，是你希望成就的事情。但是這個希望要靠什麼才能成就呢？要靠「語」。「語」是什麼？就是「名」，就是那個「名」和義，加上「語」，要靠這個才能夠表達出來，诠顯出來。因此「是故依語依處，施設隨說因」。
要依止那個「語依處」，就是「名想」，來「施設隨說因」，安立這個「隨見、聞、覺、知，起諸言說」，表達種種義，這叫做「隨說因」。「隨說」，即是「因」，名爲「隨說因」是這樣意思。那麼這件事，好像任何人都離不開這件事，任何人都不能離開的，你只要說話，你心裏面就是要有一個目的，有目的一定要假藉「語、名、想」，才能夠表達這件事，所以這個是「施設隨說因」。
辰二、觀待因(分四科) 巳一、標
依領受因依處，施設觀待因。
「依領受因依處，施設觀待因」，這是第二個。前邊是一、「語」。二、「領受」。現在說這個「領受」。「依領受因依處」：這「領受」，就是我們這個心，和一切法接觸，這靈明的心，一接觸一切法時就有感覺；或者感覺苦、或者感覺樂、或感覺不苦不樂，這就是「領受」。因爲一「領受」就出問題了，問題就來了，我歡喜樂受，我不歡喜苦受。當然歡喜苦受的人，也是有，這就是一個智慧的問題。那麼「依領受因爲依處」，就「施設」這個「觀待因」。這「觀待因」，這個「十因」裏面的第二因，叫做「觀待因」。這「觀待因」，是「依領受因」建立的，「依領受因，施設觀待因」，爲什麼？
巳二、征
所以者何？
這是第二科是問。爲什麼「依領受因」來建立這個「觀待因」呢？「所以者何」。這底下解「釋」。解「釋」，第一、「欲求樂者」，先說「欲系樂」。
巳叁、釋(分二科) 午一、欲求樂者(分叁科) 未一、欲系樂
由諸有情，諸有欲求欲系樂者：彼觀待此，于諸欲具、或爲求得，或爲積集、或爲受用。
「由諸有情，諸有欲求欲系樂者」，由于很多的衆生，在很多的衆生裏面「有欲求欲系樂」的。有的衆生，他歡喜求得「欲系」的快「樂」，屬于欲界的就是五欲，屬于五欲的快樂。我歡喜成就這樣的樂，這是一個目的，也就是個果，想要得到這種的果。
「彼觀待此。于諸欲具、或爲求得、或爲積集、或爲受用」，這解釋「觀待因」。這個「求樂」，那就是因爲有「領受因」，你領受了樂，就知道樂很美、很好，于是乎就要求，求怎麼求法呢？「彼觀待此」，「彼」那求欲樂的人，他就去「觀」察、去思惟，思惟這樂「待此」，要憑借這個條件，才有樂。
這個「觀」，是觀察、思惟的意思。經過觀察，知道這個樂是「待此」，就是要靠這…
《瑜伽師地論講記 卷第五 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…