辰六、引發因(分四科) 巳一、標

　　依隨順因依處，施設引發因。

　　這裏說十因的建立，一共分十科。這是第六科「引發因」。「依隨順因依處」：這個「隨順」，是十五種裏面的一種。這個「引發因」是「依據隨順因依處」安立的，是這樣意思。這一段是「標」，這底下第二段，是「征」。

　　巳二、征

　　所以者何？

　　它的所以然，是什麼呢？底下就解「釋」分叁科。先說「善法」。

　　巳叁、釋(分叁科) 午一、善法(分四科) 未一、欲趣(分二科)

　　申一、辨相(分二科) 酉一、自增勝

　　由欲系善法，能引欲系諸勝善法。

　　「善法」裏邊，先說「欲」界「系」的「善法」。「辨相」這裏邊，先說「自增勝」。這個「依」據「隨順因依處，施設引發因」。現在先說欲界的「善法」，由于「欲」界「系」的「善法」，它能夠引發「欲」界「系」的「諸勝善法」，所以「依隨順因，施設引發因」。這個「欲」界「系」的「善法」，就是我們有欲的人，我們也會做善事，有善的思想，善的心所法，去做一些利益人的事情，你第一次這樣做，可能勉強一點，但是第二次做的時候就容易了。那麼這個勉強和不勉強，這個由勉強的善法，能引發出來不勉強的善法，那就有殊勝的意義在裏邊了。勉強的心裏做的善法，後來再做善法的時候，心情就很自在，很容易做。

　　這在內心的動機上看，就增長了，就是殊勝了，那就叫做「欲系善法，能引欲系諸勝善法」，是這樣意思。這樣的引發，就是有隨順的意味在裏面；前一次的善法，和後一次的善法，是同一類性質，彼此間是互相隨順，而沒有沖突的。但是現在這裏說隨順，是由劣的隨順「勝」的，由劣弱的善法，能隨順增長殊勝的善法。這樣是這個惡、和善它就不隨順，它就有點障礙。如果內心是惡的，你叫它去做善，就會困難；它這時候內心是善，你叫它去做惡，也有困難，它不隨順。現在善和善，它是隨順的，所以「依」這「隨順因，施設引發因」。而這個「隨順」裏邊的意思，也有個「引發」的意思，就是由以前的善法，就引發出來後來的善法。

　　就像《法華經》說的：『乃至一低頭，皆共成佛道』，那麼向佛一低頭、一合掌，將來能得無上菩提，它就是「引發」的意思，展轉引發，展轉殊勝，是最後圓滿無上菩提，它是這樣意思。那麼這若在「四緣」上說，有因緣的意思，有因緣的意味在裏邊，當然裏邊主要是因緣，也應該有增上緣在裏邊的意思。這是說這裏邊的從主要的力量強大的這方面來說，當然是應該具足「四緣」。

　　酉二、轉勝上

　　如是欲系善法，能引色、無色系、及不系善法。

　　前邊是「自增勝」。現在是「轉勝上」。這個「轉勝上」，就是有增上緣的味道。「如是欲系善法」，就像前邊說「欲」界「系」的「善法」，還不只于此，不只是「能引欲系諸勝善法」，它還能夠引發出來「色界系善法、無色界系」的「善法」；還不只于此，還能引發出來出世間的「不系善法」，它有這個力量，什麼原因呢？

　　申二、釋因

　　由隨順彼故。

　　就是它有「隨順」的力量，都是屬于善，但是性質上不一樣。就是欲界的善法，是散亂的性質；色界天、無色界天的善法，是不散亂，是定善。那麼叁界的善法，都是有漏；而「不系善法」，是出世間，是無漏的。性質上不同，展轉的殊勝，互相有引發的味道，有引發的意義，所以從這個「隨順因」就「施設引發因」。這裏邊同是善法，展轉殊勝的引發，但是也有從惡法裏邊，引發出來善法的味道。

　　譬如說是有一個人，是我最瞧不起的人，我瞧不起他，瞧不起人是個高慢心，這個高慢心是個染汙法。但是我瞧不起那個人，他現在他出家修學聖道，我是相信聖道的，是贊歎出家的，我瞧不起那個人，他能放下，能出家修學聖道。好！我比他還要好，我也出家，我也修行，我比他還要強，那麼這就是由染汙法，引發出來善法，從惡法裏面，引發出來善法，引發出來殊勝的善法。

　　這裏邊也有「隨順」的味道，這就是增上緣的意思。這個同類都是善法，能引發有「因緣」的意思；若是不同類，不同一性質，善、惡是不同一性質，而能引發，那就是增上，有增上緣的味道。這在《維摩經》裏有這樣的意思，天臺智者大師根據這樣的意味，就建立『一切惡法，也是佛性』，也有佛性，也是佛性。在這裏邊我看也有這個味道，「如是欲系善法，能引色、無色系、及不系善法，由隨順彼故」。

　　這個「隨順彼」這句話，按我們一般的沒有般若波羅蜜的人，這一切法有隨順、有不隨順，有這種情形。但是若有般若波羅蜜的時候呢？一切法都是隨順，一切法都是隨順第一義谛，所以這個「隨順」這句話，我認爲很妙，很微妙。譬如說是我心裏面動了瞋心，我動了瞋心，我就是不高興他，就是憤怒，你叫我不瞋心，不要憤怒，這是不行的。自己也不想改，想改也不容易，但是你學習般若的時候，就隨順了，就容易了。因爲你學習般若的時候，這個障礙的境界沒有了，在理性上說，原來的那個別扭的力量、執著的力量，被般若波羅蜜化了，溶解了，所以《金剛般若波羅蜜經》應該學習，應該不斷的學習，所以「由隨順彼故」，這一下沒問題了。所以這「由隨順彼」這句話很有意思。

　　未二、色系

　　如欲系善法如是。色系善法，能引色系諸勝善法、及無色系善法、不系善法。

　　這是第二科，是「色系」。前邊第一科，是「欲」界「系」的「善法」。現在第二科，是說「色」界「系」的「善法」。

　　「如欲界系」的「善法」，有這樣的力量。那麼「色」界「系」的「善法」，它也有這種力量，它「能引色系的諸勝善法」。這裏面都有同樣的性質，由劣而勝，而不是由勝而劣，這有這個差別，由劣而勝。由劣而勝，這句話還有一個消息，就是我們用功修行的時候，總感覺到沒有力量。我不靜坐，我不行，我坐不來，我不要做這個功德，我就去做別的功德去，做別善根，也是好。但是這裏就告訴你：你不要氣餒，你還是能成功的！因爲它有這種功能性，它會由劣而勝的，它能引。「欲系善法」，是散亂的，能引出色界無色界的善法，這就是從理論上建立了你的信心，你不要說我不行，我不能靜坐，你不要這樣說。現在這裏說這個「色」界「系」的「善法」，「能引色界系」的「諸勝善法」，你得了初禅，那麼你這是「色」界「系」的「善法」。那麼到二禅就勝過初禅，所以由二禅的基礎上，繼續的修行，就可以得叁禅，叁禅以後就可以得四禅，說是「能引色系」的「諸勝善法」。

　　「及無色系善法」，及色界和無色界天那個善法，色界的善法和無色界，也不同一性質的，但是現在也能引發出來，「及無色系善法」。還能夠引發出來「不系善法」，所以佛告訴我們修定，得到色界定的時候，在色界定裏面修出世間的四念處，可以得聖道，它有這種力量，所以能引「不系善法」。前面說欲界系善法，也有這個力量，也能引「不系善法」。

　　這樣看出來《成實論》說是在欲界定裏面也可以得初果，也可以得聖道，那和本論的意思，應該是相合的，有相合的味道。「色系善法，能引色系諸勝善法、及無色系善法、及無色系善法、不系善法」。

　　未叁、無色系

　　如色系善法如是。無色系善法，能引無色系諸勝善法、及不系善法。

　　這是第叁科，「無色系」善法。

　　未四、不系

　　如無色系善法如是。不系善法，能引不系諸勝善法、及能引發無爲作證。

　　這是第四科「不系」。「如無色」界的「系」的「善法」是這樣子，有這種殊勝的引發性，那麼出世間的「不系善法」，也是也有這種功能。「能引不系諸勝善法」，就是由初果能得二果、二果又能得叁果、能得四果，乃至阿羅漢能得無上菩提，它就是有這種功能。當然這個在本經上，還是有些差別的說法，所以「不系善法，能引發不系諸勝善法、及能引發無爲作證」：這樣說「無爲作證」，是在理性，無分別智這方面說。那麼那個「諸勝善法」，應該在其他種種的功德上說。但是能「引發無爲作證」，也就表示你能成就無分別智就是了，無分別智才能證悟無爲的理性，無分別智也還是有爲法。不過是其他的功德，包括在「諸勝善法」裏邊，無分別智單獨說是「引發無爲作證」這樣子。

　　午二、不善法(分二科) 未一、標

　　又不善法，能引諸勝不善法。

　　前面第一科「善法」分四科。第二科「不善法」分兩科。先是「標」。「又不善法」，它「能引發諸」殊「勝」的「不善法」，小小的的惡，就有可能做大的惡，這也是個問題。

　　未二、釋(分二科) 申一、舉欲貪

　　謂欲貪，能引瞋、癡、慢、見、疑、身惡行、語惡行、意惡行。

　　「謂欲貪，能引瞋、癡、慢、見、疑」，這底下是解「釋」。解「釋」，先「舉」出來「欲貪」。時常活動的，最嚴重的煩惱，就是「欲貪」這個煩惱。你有這個煩惱的時候，它就有能力「引」發「瞋」心，這個不歡喜憤怒。能「引」出來愚「癡」，就是使令這個糊塗，不明白道理的事情，愈來愈厲害。這個高「慢」心也會引發出來。「見」，這個常見、斷見、戒禁取見、見取見、邪知邪見，乃至我見。還有「疑」惑，各式各樣的煩惱，都能引發出來，這是說內心的煩惱。由這個「欲貪」還能引發出來，「身惡行、語惡行」這些罪過，引出來「意惡行」。你在做「身惡行」的時候，在做「語惡行」的時候，都是由「意惡行」發出來的，所以有「身惡行」、有「語惡行」的時候，就決定是有「意惡行」。那麼沒有采取惡行的時候，只是內心的煩惱；若采取惡行的時候，內心煩惱就加強了。

　　申二、例瞋等

　　如欲貪如是，瞋、癡、慢、見、疑，隨其…

《瑜伽師地論講記 卷第五 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…