卯二、辨因相(分二科) 辰一、五種相(分二科)

　　巳一、約法體辨(分二科) 午一、標列

　　又建立因，有五種相：一、能生因。二、方便因。叁、俱有因。四、無間滅因。五、久遠滅因。

　　這是前面把「十因、四緣、五果」這叁大科說完了。現在這裏是說第二科「辨義相」。「辨義相」，就是辨別「因、緣、果」這叁種的義相。「辨」別「義相」，前面那一行文把這個因，是「順益義是因義，建立義是緣義，成辨義是果義」這是解釋這叁個名的義。這底下第二科是「辨因相」。「辨因相」也還是解釋前面「因、緣、果」的意思。前邊「十因、四緣、五果」是廣說，這裏實在就是略說的。這個「辨因相」裏邊又分兩段。第一個說這「五種相」。這「五種相」裏邊，先「約法體辨」。第一科是「標」。

　　「又建立因，有五種相」，前邊建立這個因、緣、果，這底下還是「建立」這個「因」，包括這個緣和果的意思在內，總起來說是「有五」個「相」貌。第一個就是「能生因」，第二就是「方便因」，第叁是「俱有因」，第四「無間滅因」，第五「久遠滅因」。這是「標」，把這五個因「列」出來。第二科「隨釋」，就是解釋這五種因。

　　午二、隨釋(分五科) 未一、能生因

　　能生因者：謂生起因。

　　「能生因者」，先解釋這個「能生因」，第一個是「能生因」。「謂生起因」，就是那十因裏面的「生起因」說的，「生起因」也名爲牽引因。這是一開始造這個淨、不淨業的時候，所熏習成的種子，就叫做「生起因」。就是它能生起將來的果報，它有這個力量。

　　未二、方便因

　　方便因者：謂所余因。

　　「方便因」怎麼講呢？這是第二個因。「謂所余因」，就是那十個因裏邊，除掉了「生起因」，剩余的九種因，都名爲「方便因」。這個「方便」的意思，窺基大師解釋就是幫助它生起，幫助「生起因」，生起果報的力量，就叫做「方便因」。它和這個「能生因」對比起來，稍微的疏遠了一點。就像這個種子生芽，這種和芽是最親近的了，最有直接關系了，那其余的水、土、陽光，那麼對芽來說，也有很大的力量生起，也有很大的生起的力量；但是和種和芽來對比，就稍微疏遠了一點，所以它叫做「方便因」。

　　這個「方便」還有個意思，就是對于這件事的成就，有隨順助成的意思，就叫做「方便」。不障礙，沒有障礙，而能夠有支持你，隨順你生起的力量，就叫做「方便」。不是很麻煩，這件事做起來很順，就叫做「方便」，這也就是用這個意思。

　　未叁、俱有因(分二科) 申一、明一分

　　俱有因者：謂攝受因一分。

　　第叁個叫做「俱有因」。這個「俱有因」是什麼意思呢？就這個十因裏面，有「攝受因」。現在這個「俱有因」就是「攝受因」裏面的「一」部「分」，就叫做「俱有因」。這底下舉一個例子。

　　申二、舉眼等

　　如眼于眼識，如是耳等于所余識。

　　這就叫做「俱有因」。這「俱有」什麼意思呢？就是所生起的事情，和能生的力量同時存在，叫「俱有」。你有、我也有，我們兩個有是同時的，就是「俱有」；如果前後，就不叫「俱有」了。說是「等無間滅因」，「等無間滅因」就不是「俱有」，它就是前後的了。

　　這底下舉這個例子，說是「如眼于眼識」，像人的眼根對眼識來說，它也是幫助眼識生起，有這個力量。因爲眼根壤了，眼識就不能生起了，所以眼根對眼識的生起，雖然不是親因緣，但是它的力量還是很大的，這就叫做「俱有因」。在四緣裏面說，它就是增上緣，眼根對眼識來說，就是增上緣，就是有強大的力量幫助它生起，就叫做增上緣。那麼在因上說，叫做「俱有因」，就是這個力量是同時存在的。

　　譬如所緣緣，所緣緣也是同時的，我們這個心在緣這個境界，這個境界就有幫助心生起的力量，它們兩個也是同時的，所以也是「俱有因」。所以增上緣、所緣緣都是「俱有因」。但是現在就把這個所緣緣不提，只是說這個增上緣，就是「攝受因一分」，這叫「如眼于眼識」。

　　「如是耳等于所余識」，也是叫做「俱有因」。耳根于耳識、鼻根于鼻識、舌根于舌識、身根于身識，那都是叫做「俱有因」，都是這樣子。這是說這個「俱有因」就是這樣講。

　　未四、無間滅因

　　無間滅因者：謂生起因。

　　「無間滅因者：謂生起因。久遠滅因者：謂牽引因」：這現在說這個「無間滅因」。這個「無間滅因」在這裏的意思，和這個「久遠滅因」來對論的，所以和那個「等無間滅」的「因」緣不同，那個有一點不一樣。這地方他自己的解釋，這「無間滅因」是什麼因呢？就是「生起因」，就指前面那個「生起因」說的。這個「生起因」，但是和那個「能生因」，又有一點不一樣，當然包括這個「生起因」在內。就是「無間滅因」怎麼講法呢？就是所生的果，和這個因是無間隔的，前一念滅，後一念就生起了，那麼就叫做「無間滅因」是這樣的，包括「等無間滅」的「因」緣在內的。但是它和前面那個「久遠滅因」有直接關系。

　　關系什麼意思呢？就是你創造了淨業、或者是不淨業，善業、或者不善業，這個時候叫做「生起因」，也叫做牽引因；但是它不能立刻得果報，它不能。要經過愛煩惱的滋潤，滋潤它，這個時候這個淨、不淨業，這個善業、或者惡業，就有足夠的力量可以得果報了，它的力量以經夠了，達到那個程度了，能得果報了。能得果報，到了什麼程度呢？就是它一剎那間就得果報了，達到了最高的程度了，這個時候就叫做「無間滅因」，這個因和那個果，就是中間是不間隔的，達到那個程度，所以叫做「生起因」。

　　未五、久遠滅因

　　久遠滅因者：謂牽引因。

　　「久遠滅因者」：「久遠滅因」是什麼呢？就是你創造了這樣的業力，雖然有能力得果報，但是還要再加上愛煩惱的滋潤才可以；愛煩惱沒有滋潤它，它還是在那裏停留，停留在那裏。若對于得果報，中間還有一段距離，對于得果報的時候，還有一段距離，隔一段距離的時候，所以叫做「久遠」。這個「滅」這個字怎麼講呢？就是你創造那個業力的時候，這個因緣的變化已經剎那的過去了，但是你熏習成的力量，隨順阿賴耶識繼續存在到現在，所以這個「滅」有這樣的意味，有這樣的意思。

　　這樣說這個「久遠滅因」，就是前面說的那個「生起因」。而「無間滅因」，那就是像十二因緣裏面說的那個有支，『愛緣取，取緣有』。『取緣有』，就是那個有支的，就是力量是最強大了，有能力得果報了，這樣意思。所以「久遠滅因」，就是「牽引因」；「無間滅因」，就是「生起因」。這樣說，一個是引因，一個是生因，這樣意思。這樣意思，在十二因緣裏面來說，『無明緣行』，這個「行」，就是「引因」；這個『愛緣取，取緣有』，那麼就是這個「生起因」了，這樣分別。這是把這個解釋了「久遠滅因」。「能生因，方便因，俱有因，無間滅因，久遠滅因」，這五個因都解釋完了。

　　巳二、約業用辨(分二科) 午一、標

　　又建立因，有五種相。

　　這底下又「建立五種相」。前面「有五種因」，這裏又「建立五種因」，第二個「約業用辨」，「約」這個「業」的作「用」，來說明這個因的相貌。前面是說這是「約法體辨」，就是「體」和「用」這兩樣不同，「體」和「用」是不同。「體」和「用」有直接關系，但是「體」和「用」還是不一樣的，就是發生作用的是「體」，「用」是「體」所發生的作用，有能所的不同。這個「約體用辨」這裏分兩科。第一個，是「標」。第二個，就是「列」。現在這是說，先把這五種因「列」出來。

　　午二、列

　　一、可愛因。二、不可愛因。叁、增長因。四、流轉因。五、還滅因。

　　「又建立因有五種相」，第一個就是「可愛因」。二是「不可愛因」。這個「可愛」和「不可愛」，就是這個因得了果報了，得了果，這個果報是「可愛」的，令你心裏歡喜，這是「可愛」。這個因得的果報，令你不歡喜，我造因的時候都是我歡喜怎麼搞就怎麼搞，隨自己歡喜；但是得果報的時候不一樣，得果報的時候，有的是歡喜有的不歡喜。說做惡事的時候，也是這個人心情我歡喜，我願意殺、盜、淫、妄什麼什麼都是自己願意做；我願意做五戒十善，做利益人的事情，我不去傷害人，也是自己歡喜。所以因中造因的時候，都是自己歡喜，得果報的時候，就是「用」，因所發出來的作用，有「可愛因、不可愛因」。這樣說「可愛因」，就是做的善業；「不可愛因」，就是做惡業了，這樣子。

　　叁、「增長因」。這個「增長因」，也就是前面說那個無間滅因，這個因，那個牽引因有力量增長了，就是有愛、取的滋潤的時候，他的力量增長了，所以叫做「增長因」。那麼也就是那個「可愛因、不可愛因」，被愛取滋潤了，就叫做「增長因」。

　　四、「流轉因」。這個「流轉因」，就是前面這叁個因，前面叁個因都是流轉生死的，你做惡業也是流轉生死，做善業也是流轉生死，但有「可愛、不可愛」的分別。譬如人做夢，做個好夢，或做個惡夢，雖然是假的，夢是假的，但是有歡喜、有不歡喜的不同，還是願意做好夢，這是「流轉因」。

　　五、「還滅因」。「還滅因」，就是出世間的聖道，就是佛教徒，佛教徒學習佛法，不做夢了，就是要醒覺過來，那麼修學戒、定、慧。這個時候，就是把這個流轉生死的惑、業、苦把它滅掉，回到第一義谛這個地方來，那麼就叫做「還滅因」。

　　辰二、七種相(分叁科) 巳一、標

　　又建立因有七種相。

　　「又建立因，有七種相。謂無常法是因，無有常法，能爲法因」：這是第二科，是「七種相」。前邊第一科，是「五種相」，「五種相」…

《瑜伽師地論講記 卷第五 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…