..續本文上一頁有兩個，兩個五種相說完了。現在是第二科說是「七種相」。

　　這「七種相」又分叁科。第一個是「標」，標出來。「又建立因，有七種相」，這就是「標」。「標」這個「七種相」，這個數目，這底下解「釋」，分七科。

　　巳二、釋(分七科) 午一、要是無常

　　謂無常法是因，無有常法能爲法因。謂或爲生因，或爲得因，或爲成立因，或爲成辨因，或爲作用因。

　　第一個「要是無常」，這是第一個因。「謂無常法是因」，這底下就又微細的解釋，這個因的相貌。「謂無常法是因」，這個因能招感果報，但是要什麼樣的因，才能得果報呢？其中一個條件，就是這個「因」是「無常」的。「因」不是常恒住不變異的，它原來沒有，後來創造才有，由無而有，由有而無的。這樣性質的東西，就是因所具足的一個條件，「無常法是因」。

　　是「無有常法能爲法因」，這底下就是解釋這個。就是沒有「常法」，才能做果的「因」，若是常就不能作「因」，因爲什麼呢？「常」是不是由無而有，由有而無的，它就是一直是那樣不變化的，這樣就不符合這個「因」的定義了。「因」，是由無而有是創造有的；「常」，就不是創造的了，那麼所以「常」是不能做「因」的，一定是有剎那滅的，就像《攝大乘論》上，解釋那個因，那個種子有六法，種子具足六義，是『剎那滅俱有，恒隨轉應知』一共有六個。那麼第一個定義，就是『剎那滅』，這個種子能生出來果法，種子是剎那、剎那滅的，就是無常的，是有變化的，那麼這一句話，和那個種子的定義是一致的。

　　「謂或爲生因，或爲得因，或爲成立因，或爲成辨因，或爲作用因」：這五個就是前面有一大段就講的五法，講五個行相的，這五個行相都是果法。這個「生、得、成、辨、用」，這個五法，都是指果說的。這五個果都是由因來的，現在這個「無常法」，這個生滅、剎那滅的種子因，或者是「生」果的「因」，或者「得」的「因」，或者是「成立」的「因」，或者是「成辨」的「因」，或者是「作用因」。

　　午二、要望他性及後自性(分二科) 未一、標二種

　　又雖無常法爲無常法因，然與他性爲因，亦與後自性爲因。

　　這底下是第二個因。一共是七個因，把第一個因說完了。現在解釋第二個因，「要望他性及後自性」，要具足這樣的條件才是因，這麼說。

　　「又雖無常法爲無常法因」，又雖然說是因是「無常」的，他得的果也是「無常」，也是「無常」。所以「無常」的因，「爲無常法」的「因」，無常法的果，也是「爲無常」的「因」做果的，因和果都是無常的，這是前邊的解釋，要「無常」才是「因」。

　　「然與他性爲因」，可是只是一個因還不能具足，這個因的條件還不夠，還要再具足一個條件，就是「與他性爲因」，要這個條件。「與他性爲因」這個意思，就是因和果，因爲果作因，果和因對望起來，就叫做「他」。「因」爲果作因，也就是他爲他作因，是這話意思，爲什麼這樣講呢，這樣講法呢？這個「他」這個字，「因」爲果，「因」得了果的時候，果的體性和「因」不同，和「因」是不一樣。譬如說是我們這個第六意識，或者這個眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，識也是由「因」得來的，我們這一念靈明的心，也是由「因」成就的，它並不是自然有的，也是由「因」來的。由「因」來的時候，我們這個識是有明了性，這個識是有明了性的，現在燈開了，光明的，你會知道；或者是識有緣慮性，會思惟、觀察有這種能力，但是這個識的種子沒有，識的種子沒有這種，它沒有這個能力，沒有能力，沒有現出來這種能力，所以這就是「因」和果不一樣。

　　譬如色法的種子，地、水、火、風這個四大，山河大地的地、水、火、風是物質，也是心所變現的，心所變現的，這個風的力量不得了，地，水，火，風力量都是很大的。但是在沒有現行的時候，在種子的時候沒有這件事情，是不同的；所以「因」和果彼此是不一樣，但是他能爲果作「因」，能爲「因」作果。又在不同這方面，這個體性不同這方面來說，就叫做「他」，爲他作因。「與他性爲因」，與另外一個體性作因，叫做「他」，是這樣的意思。

　　「亦與後自性爲因」：這個「與他性」作「因」，這個就是那個種子具六義裏邊，其中一個因就是俱有，剎那滅俱有，和那個俱有是相通，就是這個意思。「亦與後自性爲因」，就是種子在沒有得果報的時候，這個種子它是繼續在阿賴耶識裏面存在，繼續存在的，那什麼呢？就是恒隨轉。『剎那滅俱有，恒隨轉應知』，「恒隨轉」，就是你造了這個因的時候，你在活動的時候，你在身、口、意在活動的時候，不管是善業、是惡業，乃至你拜佛也好，你讀了一句、思惟一句、修習止觀也好，你造成了一個力量的時候，力量就是存在下去了，它是「恒隨轉」，一直的隨著阿賴耶識繼續下去活動，不會滅掉的。不滅掉，但是它並不是像真如理性沒有生滅變化的那樣存在，不是。它是剎那、剎那滅壞的，剎那滅、剎那生，剎那滅、剎那生的，那麼就是前一念滅了，後一念又生，生了又滅，滅了又生了，就叫做「與後自性爲因」。前一剎那的種子，爲後一剎的種子爲因，但是那個種子，它又不是常住的，又是滅了又生，生了又滅，滅了又生了，就是前一剎那種子，爲後一剎那的種子作因，叫做「與後自性爲因」，不是與「他」了，是與「自」。種子與種子，稱之爲「自」；種子與現行，稱之爲「他」，那麼就表示是「恒隨轉」的意思，「恒隨轉」而不是常恒住，而是有剎那滅的，所以叫做「與後自性爲因」，這個種子有這種相貌。

　　未二、隨難釋

　　非即此剎那。

　　這個時候不同。這個「與後自性爲因」，是前後的，是前後的，不是同時的，不是同一個剎那，前一個剎那滅了，有後一個剎那又生起，這生起了又滅了，就是前後的性質，所以不「即此剎那」。它這個作因的時候，不是同一剎那的，像前邊「與他性爲因」的時候，是同一個剎那的。這個種子和果，種子生現行，現行就是果，這個因和果是同時的，是同一剎那。現在這個「與後自性爲因」，不是同一剎那，是有前後的不同，說「非即此剎那」，是這樣意思，這是第二個種子的相貌。

　　午叁、要已生未滅

　　又雖與他性爲因，及與後自性爲因；然已生未滅，方能爲因；非未生已滅。

　　這是第叁個，這個因的相貌。「又雖與他性爲因，及與後自性爲因」，但是他要作因的時候，是「已生未滅」才可以作因的。「已生」，現起了，還沒有滅，這時候可以「方能爲因」，才能作因，才能有因的作用。「非未生已滅」，不是說沒有生，沒有生還沒有，說「已滅」，「已滅」也沒有了，那不行；一定是「已生」而「未滅」。「未生」，是未來；「已滅」，是過去，這樣不能作因。一定是「已」經「生」而「未滅」是現在，這個時候才可以作因，那麼這是又一個相貌。這也還是恒隨轉的意思。

　　午四、要待余緣

　　又雖已生未滅，然得余緣，方能爲因；非不得余緣。

　　這是第四個，第四個因，也就是因的第四個相貌。第四相貌「要待余緣」，要等待，要等待其他的因緣的幫助，才能發出來作用，這個因才能得果，就是這個意思。那麼也就是種子具六義裏邊其中一種，就是「待衆緣」。

　　這「又雖已生未滅」，他能作因，但是還不可以，要「然得余緣」，可是還是得，要「得」到其他的助「緣」。「方能爲因」，才可以作因。「非不得余緣」，「不得余緣」的時候，它不可以發生作用，不可能得果。若是不待余緣，就得果，那就是阿賴耶識裏邊，有無量無邊的因，一下子都得果報，是沒有這件事。

　　譬如說是我們這個人做了轉輪聖王的這種福德，但是要待緣，轉輪聖王的因，才能得轉輪王的果報。說這個人糊塗，造了很大的罪，但是他現在不下地獄，他不到叁惡道去，要等待因緣，你現在這個做人的這個因，正發生作用的時候，其他的因都不可以出來活動，他不可以去得果報，它在那等著、等待，所以一定是待緣，這樣子就符合了因能得果的這個次第；不然的話，那麼就是頓時的，同時得果報了。當然有的因，等到了助緣，有的還沒有助緣，沒有得到緣，他就不能作用，所以這又是一個相貌，這是第四。底下第五。

　　午五、要成變異

　　又雖得余緣，然成變異，方能爲因；非未成變異。

　　這是第五個「要成變異」。又這個因雖然是有了「余緣」，其他的因緣出現了，但他本身也要夠程度，這個「然成變異」，他本身也要一定成熟了。這「變異」，就是成熟；如果是生疏的，生的還沒成熟沒有變化，那到得果的那個力量，那個力量還不夠的時候，那還是不行，所以「然成變異，方能爲因；非未成變異」，那麼沒有成熟，就是那個力量還沒有變化到成熟的程度，還不能得果報，所以得到因緣，而沒有成熟還不能得果報，本身還要成熟，還有這件事，是這意思。就是你在造因的時候，你造的不夠，造的力量不夠，你非要一萬度，假設是得叁昧，你要有一萬度的這個止觀的力量，才能得到初禅；現在只有五千度，這是不行的，這不夠。其實他一切的果報都是要達到這個程度，才可以，所以叫做「非未成變異」。

　　午六、要與功能相應

　　又雖成變異，必與功能相應，方能爲因；非失功能。

　　這是第六個相貌。第六個相貌，就是「雖成變異」，雖然是成熟了，力量是夠了，「必與功能相應」，就是原來你作因的時候，你原來的時候，或者是你是得善的果報的功能，或者是得惡報的功能，或者得禅定的功能，這「功能」存在。這個因，這個種子，和這個「功能」還是「相應」的，沒有失掉，這時候才能爲因得果。「非失功能」，不是失掉功能不可以，功能失掉了不行。譬如說是這個谷的…

《瑜伽師地論講記 卷第五 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…